..续本文上一页 之十三云：
句早逢名匠，禅曾见祖师，
冥搜与真性，清外认扬眉。(卷五)
《白莲集》十卷中，如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举，从这里我们可以发现齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”“冰”“真”“精”“极”“自然”“清”“新”等等来形容诗禅合辙的深味，齐己从冥思、静坐、凝神、证心的道途中趣极无迹，了然此根元之正思正是诗禅一贯处，从中完成诗禅的统一，成为自己生活实践的内容。他在〈喻吟〉中云：
日用是何专，吟疲即坐禅，此生还可喜，余事不相便。
头白无邪里，魂清有象先，江花与芳草，莫染我情田。
齐己在情田无邪的世界里，吟诗为乐，充分享有诗禅合辙的乐趣。〈自题〉云：“禅外求诗妙”(卷六)，〈送王秀才往松滋夏课〉云：“静理余无事，歌眠尽落花。”(卷六)，〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：“江上传风雅，静中时卷舒”(卷六)，〈山中寄凝密大师兄弟〉云：“一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前，时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”(卷七)等等，在诗禅的世界里，齐己已得来去自如，随意舒卷之乐。他常在禅余味诗，〈谢孙郎中寄示〉云：“一念禅余味国风”(卷七)，也常为吟诗入禅，〈记怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲”(卷七)、〈静坐〉云：“风骚时有静中来”(卷八)〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云：“禅关悟後宁题物，诗格玄来不傍人”(卷八)，如此出入诗禅，想吟即吟，“无味吟诗即把经”(卷九〈荆渚偶作〉)“住亦无依去是闲”(卷八〈林下留别道友〉)，完全纯任自然，充分实践诗禅合辙的妙旨，形成诗僧崇高玄妙的形象。
三、幽栖乐道，蔚为林下风流
齐己在诗禅统一的生活中，写下不少幽栖山林的作品，
融摄著山中人触目所及的各种清景，以诗题来看，如〈对菊〉〈石竹花〉(卷十)〈片云〉(卷九)〈看云〉〈观雪〉(卷八)〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉(卷七)……等等。齐己常以幽寂的景象来象喻内在胜境，例如〈片云〉云：
水底分明天上云，可怜形影似吾身，
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。(卷九)
这首诗以天光云影象喻内在灵台与多幻的色身，意义在“吹销万里尘”上，拂去尘埃正是禅者心境努力的方向。又如：
……旧栽花地添黄竹，新陷盆池换白莲。
雪月未忘招远客，云山终待去安禅。……(卷九)
这首诗中的“花地”“黄竹”“白莲”“雪月”“云山”都是齐己禅心的譬喻。这些幽栖山林的意象中，齐己用得最多的是“苔藓”与“青山”。如：
苔床卧忆泉声，麻履行思树影深。(卷九〈诫庐山张处士〉)
白莲香散沼痕乾，绿筱阴浓藓地寒。(卷九〈中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中〉)
门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。(卷九〈庚午岁九日作〉)
何峰触石湿苔钱，便遂高峰离瀑泉。…
长忆旧山青壁里，庵闲伴老僧禅。(卷八〈看云〉)
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。(卷八〈自贻〉)
花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。(卷七〈静院〉)
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。(卷七〈题东林十八贤真堂〉)
更有上方难上处，紫苔红藓峥嵘。(卷七〈题南岳般若寺〉)
烟霞明媚栖心地，苔藓荣纡出世踪。(卷七〈寄庐岳僧〉)
不放生纤草，从教遍绿苔。(卷一〈幽庭〉)
“苔藓”是齐己诗中最大量的意象，揣其诗意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禅悟的痕迹，是“春”讯，也是“道”的消息，是他静坐或经行所遇的心象，应是齐己心田灵山百草中的一抹抹鲜绿，他常“冥心坐绿苔”(卷二〈山寺喜道者至〉)“静依青藓片”(卷二〈落花〉)，苔钱点点如心痕处处，苔藓青青如隐者如如，这应是齐己幽栖乐道，取象自然，以显示出虚静心灵的一种方式。“青山”的象喻也是如此。如：
近来焚谏草，深去觅山居。(卷一〈寄王振拾遗〉)
尽应生白发，几个在青山。(卷一〈寄勉二三子〉)
无穷芳草色，何处故山青。(卷一〈送休师归长沙宁觐〉)
白有三江水，青无一点山。(卷一〈渚宫江亭寓目〉)
重城不锁梦，每夜自归山。(卷二〈城中示友人〉)
万古千秋里，青山明月中。(卷二〈遇鹿门作〉)
长忆旧山日，与君同聚沙。(卷二〈寄怀江西僧达禅翁〉)
孤舟载高兴，千里向名山。(卷三〈送人游衡岳〉)
名山知不远，长忆寺内松。(卷三〈怀道林寺因寄仁用二上人〉)
“青山”应是齐己心中道场的象徵，“旧山”“故山”是齐己曾栖止的东林、道林等等，觅山修行，名山参访，也是齐己静修的方式，就如他〈戒小师〉要参“禅宗异岳”(卷十一)一样，青山是他永恒的依止，山中明月是他会心处，〈寄明月山僧〉云：“山称明月好，月出遍山明，要上诸峰去，无妨半夜行”(卷二)齐己幽居山林，为参心头一片青山明月，遍寻诸峰，屦痕成苔，除青山苔钱外，白云、飞鸟、流泉、攀猿，都是他随手可得的意象，但齐己全集中譬喻最得深味，使用频率最高的，还是此“青山－苔藓”的象徵。〈远山〉一诗尤其明显：
天际云根破，寒山列翠回，幽人当立久，白鸟背飞来。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔，终须拂巾履，独去谢尘埃。
云破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人几度峰回，寻寻觅觅之後的成果，这种寻觅的巾履痕迹最终也应一扫而空，才是真正离尘入净。〈远山〉一诗全是齐己幽栖山林，参禅乐道的生活示现。
齐己诗中全部都是运山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宫僧正，也是思入山林，写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏日〉〈林下留别道友〉〈道林寓居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱山、乐山的生活。他承继禅宗诗僧妙喻的方式，以诗“示道”，(注20)也为後代文士展示“林下风流”(注21)的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，“高古”“清奇”“远近”“双分”等等，都与山林所悟有很大的关系，其中论诗之二十式，也多用禅语，如“出入”云：“雨涨花争出，云空月半生”，“高逸”云：“夜过秋竹寺，醉打老僧门”等等，(注22)这种诗歌美学理论与其白莲诗作，其审美情趣均指向幽深清远的林下风流。覃召文《禅月诗魂》指出：“诗僧常把自己的自然旨趣称为『林下风流』，所谓林下即林泉之下，代指幽僻之所。指僧侣於林泉深处领略到的幽绝之境、闲适之趣。”(注23)我们证诸齐己诗，也全然是这种取境偏高的林下逸风。
四、齐己诗禅的文学意义
齐己之禅，如人饮水，冷暖自知，完全难以言诠，只能以诗示机，其意义很难确论；但齐己之诗，以禅入诗，并且以禅论诗，理论与创作两方面都有具体成就，值得在诗歌历史及诗学理论史上予以确认。前人对齐己的诗禅已多所评论，《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《一瓢诗话》《石洲诗话》等(注24)或选品其诗或评比其格，但终隔靴搔养，不知其味。元人辛文房《唐才子传》最能概括道出诗僧的面貌：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈(至唐)有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。
在辛文房所提出的八位诗僧中，皎然、贯休、齐己应为其中翘楚。(注25)四库全书即以三人并列，(注26)并且称许齐己五言律诗风格独遒，这才看出齐己在诗歌历史上的地位。我们如以“诗僧”的角度来看，齐己确实是诗歌历史上缁流作风承先启後的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之後更开启了宋代九僧、三僧、诗僧惠洪、道潜等名流，这是齐己在诗歌历史的第一个意义。
齐己的作品清雅幽峭，诗体的美学典型上比寒山、拾得或更早的佛经偈颂更上层楼，是唐诗中可以登堂入室，神韵独隽的作品。唐诗僧尚颜〈读齐己上人集〉曾云：“冰生听瀑句，香发早梅篇”(《全唐诗》卷848)，所称颂的便是齐己这种冰雪高致。〈早梅〉也是齐己名诗，中有“前村深雪里，昨夜一枝开”，孤根一枝，幽香素艳，齐己诗传禅心，诗也因禅而透彻冰清。明胡正亨《唐音癸签》云：“齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭。”(《唐音癸签》卷八)正是对齐己这种风格的肯定。四库提要云其：“风格独遒，犹有大历以还意。”(见注26)。孙光宪序《白莲集》云：“师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远，冷清而□□。”当世郑谷郎中也肯定他：“高吟得好诗”，“格清无俗字”“其为诗家流之”，(注27)凡此可见齐己诗清幽独胜，置之诗歌历史，亦能典型独立，这是齐己在诗歌历史上的第二个意义。
齐己《风骚旨格》承皎然《诗式》而下，以诗僧论诗，其影响或不及皎然“取境”说之深广，但从“六诗”“六义”到“十体”“二十式”“四十门”等等，内容多出新见，以禅的视野，为诗歌提供不少美学胜境。即使《白莲集》中，齐己论诗论禅处，如“禅心静入空无迹，诗句闲搜寂有声”(卷九〈寄蜀国广济大师〉)“扣寂颇同心在定”(卷七〈寄曹松〉)“禅外求诗妙”(卷六〈自题〉)等等，也都有以禅寂之法求诗格之妙的正法眼藏。这是以禅喻诗的前身，也是禅学提供诗学的新境界。是齐己在诗歌历史上的第三个意义。
中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。(注28)齐己诗实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，这是“诗僧”自觉下，贡献诗禅的大丈夫行径，应是晚唐诗史上不可抹杀的一页。
提要
“诗僧”是诗禅合辙的文化侧影，其历史起於东晋，至中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史，选定晚唐诗僧齐己为代表，来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分四小节，首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲集》为内容，介绍齐己生平梗概及“白莲”意象的精神意义。第三节论《白莲集》中的诗禅世界，归纳齐己白莲世界对“诗僧”意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖山林的“林下风流”美典。第四节为结论，分别从诗僧发展的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。
《晚唐诗僧的诗禅世界(萧丽华)》全文阅读结束。