《六祖坛经》的般若思想
济群法师
禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽》印心。自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，据记载，四祖道信便常劝人念“摩诃般若波罗蜜”(《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山法门，更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》(见《六祖坛经·行由品》)。传至六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，内容主要体现在《六祖坛经》中。本文拟依禅宗宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。
一、《金刚经》与六祖惠能
六祖惠能原为岭南一樵夫，因卖柴路过街道，听到有人念诵《金刚经》，心灵产生极大震动(见《六祖坛经·行由品》)。从他后来见五祖时的对话来看，惠能此时显然已开了智慧，只是尚未大彻大悟而已。观其入佛因缘，实在是宿根深厚，来历不凡。
随后，惠能取得那位诵经员外的资助，辞别老母，千里迢迢来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位来自边地的年轻人不得不另眼相看，于是安排他到槽厂劈柴、踏碓。八个月后，五祖即将传法退居，便让门人各做一偈，以表明自己在修证上的见地。惠能的偈颂获得五祖印可，并传其衣钵。传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至“应无所住而生其心”大彻大悟(见《六祖坛经· 行由品》)。由此可见，从惠能发心求法到得法的整个过程，都与《金刚经》有着不解之缘。
六祖后来弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》云：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。”又曰：“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说”。(见《六祖坛经·般若品》)。这里说持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛，功德无量无边。
二、性空、无所得
般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执、断烦恼、证真实。《心经》云：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。《坛经》中六祖的得法偈：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也体现了性空、无所得的思想。六祖正是因为领悟性空、无所得而契入诸法真实，得到五祖印证，并得其衣钵，成为禅宗第六代祖师。
在性空、无所得的基础上，六祖证悟到众生与佛、烦恼与菩提并非差别对立。《坛经》云：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”(见《般若品》)告诉我们，众生与佛、烦恼与菩提的区别只在一念中。迷惑时是众生，觉悟后就是佛。执著时引发烦恼，离开执著后当下便是菩提。
《般若经》处处强调性空。空，是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有、断常二边之见，契入中道实相。《般若经》谈空，并非以空为诸法真实。事实上，落入空见比执有见更可怕，所谓“宁执有如须弥，不执空如芥子”。六祖也时常告诫我们，修道切莫落入空见。《坛经》云：“世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”(见《般若品》)六祖所说的妙性本空或自性真空是绝待的，远离空有二边。假如我们著空，自然与真实不相应。
通常，人们不是著有便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也耽心人们落入空见中，因而一再指出空见的过患。《坛经》云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故。”(见《般若品》)明确指出，有些人以为习禅应将心安住空境中，百无所思，实为邪见。关于空有的问题，六祖还对学人智常开示道：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现”。(见《机缘品》)无论是住著有见还是空见，都会障碍了我们对空性的认识。只有放弃有见和空见之后，始能契入中道实相。
三、明心见性、成就般若
《大般若波罗蜜多经》，是佛典中份量最大的一部典藉，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》也非常重视般若智慧的开发，“般若品”便以阐释“摩诃般若波罗蜜多”而展开说法。
般若在哪里？《坛经》开卷即告诉我们：“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。”(见《行由品》)菩提自性，是般若的不同名称。菩提不在别处，正在众生心中。五祖退居传衣钵时，开示徒众道：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。”(见《行由品》)自性乃般若之性。五祖为选择衣钵传人，让弟子们作偈表述各自体证，观其是否成就自心般若之性。
般若之性在众生心中，不从外求。因而，五祖看了神秀题写的“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”后，对其开示道：“无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。”(见《行由品》)也就是说，无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性，正是明心见性的功夫。当年，六祖听讲《金刚经》而大彻大悟时便感慨道：“何期自性，本来清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。”五祖知惠能觉悟本性，谓其曰：“不识自心，学法无益。若识自心，见自本性，即名天人师、佛。”(见《行由品》)可见，般若之性乃众生本来具足的，清净而不生不灭。众生若能证悟到这一自家宝藏，便成佛了。
众生为什么不识般若性呢？无非是因为“迷”。《坛经》曰：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识开导见性。”(见《般若品》)因为迷，自心的般若性便不得显现，需要善知识的引导才能开发这一宝藏。所以，禅宗的修行很重视行脚参访、寻师问道。由于众生本自具足般若性，故佛与众生的差别只在“迷”、“悟”之间。正如《坛经》所言：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”(见《般若品》)又言：“不悟佛即众生，一念悟众生即佛。”(见《般若品》)佛与众生，在一般人心中是天地悬隔，这里却只有一念之距。
如何识得自心般若之性呢？《坛经》云：“何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷。”(见《般若品》)般若是智慧，智慧与愚痴，犹如光明与黑暗。有光明就没有黑暗，同样，有智慧就没有愚痴。当智慧显现时，愚痴便逃得无影无踪了。
《坛经》又云：“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。”(见《般若品》)广大无碍的心，虽不离现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，才是般若性显现的功用。
众生的自心具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在为僧智通开示《楞伽经》要义时说：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”(见《机缘品》)三身、四智在般若性中本来具足，成就般若智，也就成就了三身、四智。
正因为一切有情自心具足般若性，修行自然也应于自心中修。六祖在为信众传五分法身，授无相忏悔时说：“一、戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒无贪嗔无劫害。二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贫。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。五、解脱知见者，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。”(见《六祖坛经·忏悔品》)教理中说到戒定慧的修行，总有许多外在的形式和仪规，在这里，统统汇归于心念的观照中了。
再看六祖是如何带领弟子们忏悔。《坛经》云：“善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有罪业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染，从前所有骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”(见《忏悔品》)六祖率众忏悔，并非忏悔具体的罪相，而是从起心动念，从罪业的根源贪嗔痴中至诚发露忏悔。
除此而外，《坛经》所讲的皈依三宝，也非外在的住持三宝，而是众生的自性三宝。《坛经》云：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不能染著，名众中尊。若修此行，是自归依。”(见《忏悔品》)
众生心中具足般若性，具足佛性，只因无明烦恼执著而沉沦于生死流转中。所谓修行，只是消除众生心中的无明烦恼执著，开发般若性。一旦拨云见日，悟到般若性，也就见性成佛了。
四、无相、无住、无念
无相、无住、无念是般若法门的三大要领…
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