..续本文上一页其它的“存在”，此存在则为光明五大种之风大。“由于智风吹动，初露光相，名为童子瓶身破裂，这时心性超出本位，出现元成入门，才有染净之世界的显现”(《句义藏》45)。智风初动时显现为根元显现，现佛的三身五智种种德相，称为空性中的妙色(《句义藏》45)。根元显现是本有光明；本无迷悟。由于业风鼓动，光明受蒙蔽，真心迷成妄心(即阿赖耶识心)，此时则能所分离，随无明实执之力产生虚妄分别。所谓风动起念，念久则积念成相，久久遂形成虚妄的轮回世间。虚妄世间之产生完全是由业风使光明受障而造成的(《句义藏》28)。这风是光明五大种之一，还不能抛了，因为风心是天然结合在一体的。风既是心的动力，也是生命的活力。它在人体中称为气息。气息与心关系极为密切，吾人能有思维活动是由心动，心动是由气之鼓动而来的。又气停止了，心也停止活动；气是人的生命，气断了，心脏也停摆了。气与心不可分离，心空不离气有。气(风)与心是天然生就的，”这是法性的本然，故也是空不离有。
由此可见染净两个世间全由风大鼓动光明而成。佛和众生都有风，它是与心俱生的。不过风有智风(觉明风)和业风(无明风)二种。佛是智风，其力成清净世界；众生是业风，其力成染污世界。但无论染净皆是光明所现，其所现相虽是虚妄，虽是如幻，然皆由执着而起，去了执着后，既同出于光明，则无胜劣，故不能着相取相、自找束缚，不得解脱。只有认识它，能自作主而不随它走，则可放任不管。光明离于垢污后，即恢复本然。它是自心的本性，本性不变，它也是不变的。故认识光明最为紧要!
光明的明分也是明现不灭的。从真到妄，从妄返真，这些形相都是由光明照显出来的，若无光明这个舞台，则诸色相也无表现之处，一切显现不离自己明分光明之体性(《灌顶讲义》78)，所以说光明是非常重要的。但是光明因无明干扰障蔽很深，我们见不到，我们能见的只是它所现的显现，因此对于这些显现，我们应注意不要受它们的欺骗，不要抓着它们不放，它们是自性光明所现，同时自心本明，是能照能知的，故一照即了。众生就是把轮回幻现执以为实，抓得太紧，不肯舍离，走无明老路，才酿成了一场永不休止的大幻变游戏。
③用，即现分，能现出轮涅万相。此种显现有无量功德，就如显现佛的三身五智种种德相，能使众生一见即生欢喜心，并策励其趋进无上正道求得解脱。又说现分为大悲周遍，此指佛的悲心遍于一切众生，悲心与众生普遍联系，这正是佛的智用。佛若无智则等同木石(《句义藏》11)，故法身空有两种智：一如所有智，了悟一切诸法真性，证得法身，这就是大智(空分)；二尽所有智，遍知一切世间众生，发大菩提心，欲救度一切众生，与众生紧密联系，这就是大悲(明分)。佛就是智悲双运者(《句义藏》11)。
由于动了悲心，观照到无边世界中的无余众生，众生因为无明迷执轮回，不思出离，饱受苦难，故佛欲行救度。本来佛已悟真性，知诸法如幻，已获解脱，已证法身，但这仅是自利，因广大众生尚处轮回，尚不觉悟，为利他故，要广度众生，遂现二种如幻色身，广作如幻化导的佛事，度如幻之众生，出如幻之轮回，得如幻之解脱，这正是智悲双运的神通妙用。如此二利成就，方证圆满正觉。若成佛只守法身空寂，这与阿罗汉有何分别，故佛是大智大悲者。这种智悲正是佛性的体现，成佛就是还原本有佛性，若无智悲，岂能成佛。
所以成佛不能只守空净，要有大悲，要普度众生。因为法身空净也只是自悟，是个人之“空”，尚有无边无量之众生还未觉悟，所以还有无边无量之“有”的存在，不能以为一空则一切皆空，这是使一切世界和众生都成为断灭之空，非是真空。无有众生和世界，大悲周遍又遍于何处
救度的对象又在哪里
弘法度生岂不都成了空话。“假使没有这些深明现源之细分(光能)，则法身成为断灭，犹如虚空”(《句义藏》204)。
“若无光明现源，只有法身空净，无有报化，无有众生，则佛无智慧、无功德、无菩提，亦无深广如海之佛法”(《句义藏》11)。“应知法身空净之中，已圆满具足智悲二分，自然现于有情之前”(《句义藏》204)。这是法性(光能)，是不可阻止的。
所以说如来藏之体是不变的；它的相是光皎皎的，这皎皎之光就是要常照世间；它的用是活泼泼的，这活泼泼的用就是要随缘济度众生。如来藏的三分是一个整体，不可分离。如来藏之体空无一法，它的性能光明，又能明现万法，所以体空而用有。如来藏的本性就是如此，不可改变，故在众生是这样，成佛也是这样。又说如来藏是体空而又明现不灭。空是体，明是用。体一可以用万，万又可收而为一。体用是个整体，也是不可分离的，故说空不离有。
最后总结几句。关于空有问题：“空”是真性，是永恒不变的，是求解脱者应当求悟的真实性。“有”是因缘生法，是无自性、不真实的，虽有如幻显现，但求解脱者应当彻底了解它，不受它的幻相迷惑，要认识它、掌握它，但不能舍弃它，因为空有二分均是出自真性。体是空，性是有，有这光明现源(光能)，你怎么能避免它、抛弃它，抛也是抛不掉的。大圆满说，只有清除业习、净化光明，使“假有”的尘色(世间相)转为妙色，光明即成为受用了(《大圆胜慧》121，124)。大圆满又说：“一般所说的空性，仅是思量之空性，客观上并无空性的存在。因为空性不是单纯的存在，若只讲空性，则未悟到胜义本性之空”，“觉性本身有空明二分，如此方可以说见到了胜义界之真实”(《虚幻休息》17，60—61)。故空有二分、色心二分、风心二分都是不可分离的。
空有问题可能是长时间存在的问题。佛证法身，“法身住不动法界”，已住无相真空。因为佛有大悲宏愿：“即此境中又起现色身，作利他事，导引众生向上，直至轮回未空之间，任运成就二利”(《句义藏》200，211)。起现色身则又是从空转有。世界之广、众生之多，要完全度脱众生，不留一个，轮回才可以空尽，这是多么久远之事啊!那么染净两个世间也要长远地联系着，而作为这种联系的现源光明，也是要久久地明现着(《句义藏》14)。所以大圆满说：如来藏的体是永恒不变的，这是空；它的相，是明分不灭的；它的用，是现门不灭的，这又是有。故空和有也要长远存在，这就是如来藏法性的必然性。
佛已彻悟真性，有大智慧、得大自在，佛于空有、体用已得自主，它可以收有为空，即收用归体，归于空明本净之大空，毫不动摇；也可以从空起有，即从体起用，大化流行，妙用无穷，这样“假有”就转为“妙有”，“妄用”成为“智用”了。可是这也不是使空有绝对分离。那么这些问题到何时结果
《楞伽经》说如来藏无有生灭，那么它的体“空”、相用“有”，这空有二分也是长久存在的。如何存在
禅宗讲，有人认为涅槃结果是死、是断、是空，六祖大师曾对此进行驳斥。大师说：“无上大涅槃(空)，圆明常寂照(有)，凡愚谓之死，外道执为断”(《坛经》69)，即是说涅槃结果不是断空，而是常照。大圆满说：“把自性喻如虚空，只说它无所不遍、广阔无垠(空)，但佛性还有虚空所没有的特质——就是永远觉醒和灿烂光明，而且明现不灭(有)”(《句义藏》211；《空性教授》108；《生死无惧》10，125，184)，即是说自性并非空无，而是有永远觉醒和光明。我佛最初说法，是根据世间现象，是生灭法，它的规律就是苦、空、无我、不净(空)。最后讲《涅槃经》时，是根据大乘根器说成佛的四果德，即说常、乐、我、净(有)。这样，存在的结果不是绝对的虚无之“空”，而是空而又有明(有)的佛性(《句义藏》7—10，103)。如来藏含藏一切功能，岂能是空空如也，故它是空有本来双融不二、坚固不变的空明之本性(《心髓》106)。
从以上“观点”中我们可以体会到宁玛派最高的观点是什么，那就是用如来藏的体、相、用三分，把那些“空明”、“色心”、“空有”、“染净”、“真妄”、“体用”等等对应的东西均统一在“空明不二的一心”之中，成为圆满无缺之真心，所谓“一切现成”、“无修无治”，这就是他们的最高的观点，也就是大圆满之见。
附注：本表系完全依照藏佛典《大圆满》的观点绘制的。其中有些地方也采用与《大圆满》观点相符顺之汉佛典，如楞严、华严、禅宗、起信论等所用之法语，来证明汉藏佛典对“如来藏”的看法基本上是一致的。惟独《大圆满》对如来藏之三分，特别重视相分——本性光明，认为光明能沟通如来藏的体用，以之为道，则可速获成就。这样就形成了光明的大圆满法门。
《大圆满对“如来藏”的看法》全文阅读结束。