..续本文上一页给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。又有白鹿和尚问他：“如何是布袋
”他即刻放下布袋。又问：“如何是布袋下之事
”他则背着布袋走了。又有一次，布袋和尚站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么
”他回答：“我等一个人。”禅师看了看说：“来了!来了!”他说：“你不是这个人。”禅师问：“准是这个人
”和尚就说：“你给我一文钱。”以禅宗的机锋对佛法进行开示，以达到度化之目的。这是禅门关于布袋和尚的记载。然而，布袋和尚究竞是不是弥勒的化身，弥勒和布袋是历史人物，还是宗教人物或神话人物
我以为，似乎在人们的视域中显得并不十分重要，而真正重要是他慈悲精神、宽容精神，而正是他在这样的游化人间、苦度众生的过程中塑造了他大慈大悲的佛教形象。可见，弥勒时刻都在践行其慈悲精神，他在关爱、尊重每一个个体生命的过程中彰显了他的菩萨道行。因此，得到了人们的尊重和认同，所以，在民间人们认为他是弥勒转世，而为他建阁塑像。宋崇宁三年(1104年)，岳林寺住持昙振按照“布袋和尚”的形象为弥勒塑像，并安置于寺庙之中。此后，江浙一带逐步流行并成定制至今。
三
弥勒的慈悲精神有何特色
对于我们今天有何启示呢
首先，弥勒的慈悲精神特点在于体现了一个“容”字，所谓的宽容。古语有云：“海纳百川，有容乃大”⑦。要做到海纳百川的气度，还需要有慈悲宽容的心量，即是要有宽容、理解、博爱的胸怀，才能真正的“海纳百川，有容乃大”。慈悲宽容心，对我们今天仍具有积极的意义，它是我们待人处世的一剂良方。因为有一颗宽容的心，就能绽放出人类的良知，就能消解许多社会矛盾和人类危机。可见，弥勒的“有容”精神，对于推进家庭和睦，人与人之间的人际相处关系与社会和谐，以及构建和社会主义和谐社会有重要的借鉴意义。面对一个社会，一个世界，我们应该有一个宽容的心态，所谓“大肚能容，容天下难容之事”。这样才能让世界充满和谐。
其次，弥勒的慈悲精神特点在于体现了一个“慈”字，即“慈心”。佛经云：“互相恼害近刀兵劫，深着五欲嫉妒谄曲，佞浊邪伪无怜愍心，更相杀害食肉饮血。汝等能于其中修行善事是为希有……以大悲心能于苦恼众生之中说诚实语，示我当来度脱汝等。如是之师甚为难遇，深心怜愍恶世众生，救拔苦恼令得安隐。”⑧所以，要满怀慈心，不离慈心，念念慈心，才能善待自己和他人。在家庭中，子女对父母的慈心，就是表现为一种孝心；父母对子女的慈，就是表现为一种爱。在工作中，对领导的和同事之间的慈心，则是一种尊重、一种关心。在学习中，对老师和同学的慈心，则表现为一种尊敬和帮助。在国际关系中，慈悲精神也具有借鉴意义，能减少争端和对抗。所谓和谐世界，从心开始，若果人人都能有弥勒的慈悲心，世界将不会有冲突和战争，人类就能实现和平。
再次，弥勒的慈悲精神特点在于体现了一个“行”字，所谓的慈行，即菩萨道行。在弥勒的慈悲精神之中，知与行是统一的，所谓“知行合一”。所以，《佛说弥勒下生成佛经》：“尔时，弥勒佛见诸大众作是念言。今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所。……修诸功德来至我所，或以衣食施人持戒智慧，修此功德来至我所，或以幡盖华香供养于佛。修此功德来至我所，或以布施持斋修习慈心。行此功德来至我所，或为苦恼众生令其得乐。修此功德来至我所。或以持戒忍辱修清净慈。以此功德来至我所。或以施僧常食斋讲设会供养饭食。修此功德来至我所。……各欲闻法皆作是念。五欲不净众苦之本。又能除舍忧戚愁恼。知苦乐法皆是无常。弥勒佛观察时会大众心净调柔。为说四谛。闻者同时得涅巢道。”可见，慈悲心必须与慈悲行结合，才能使慈悲愿得以具体地落实。因此，弥勒在度众生中总是把知与行统一起来，从而让众生能够成就涅檗境界。弥勒的这种注重知行合一的行为，这对于我们今天尤其具有现实的意义。我们不能做“语言上的巨人，行动上的矮子”，而要身体力行我的慈悲、宽容和博爱行动。在面对待社会中的弱势群体，街头小巷的乞讨者以及落后地区失学的贫困孩子，不仅需要慈悲心，更重要的是在于我们的慈悲行。
综上所述，我们可以看出，慈悲精神是弥勒的一贯精神。弥勒的生存意义和存在价值就在于实践其慈悲精神。事实上，他在关爱和尊重每一个个体生命的成佛过程中，实践了其慈悲精神，并深刻地表达了他对于人类的真爱。
①所谓“弥勒”，全译为弥帝隶、梅低梨，迷谛隶，每怛哩、梅怛利耶等，华言“慈氏”，意指慈悲。“弥勒”是菩萨的姓，其名为“阿逸多”(Ajita)。另外有《佛说陀邻尼钵经》云：“阿逸多菩萨字弥勒。”“阿逸多”，其义译为“无能胜”。又有《注维摩经》日：“什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。
②见《镯勒上生兜率天经》。
③《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》。⑦源于《淮南子》：“百川异源，而皆归于海”；《书·君陈》：“有容，德乃大。”
④《上生经》。
⑤《宋高僧传》。
⑥《宋高僧传》。
⑧《佛说弥勒下生成佛经》
《试论弥勒菩萨的慈悲精神(黄诚)》全文阅读结束。