从弥勒净土谈人间佛教的实践
见岸法师
一、前言：
弥勒信仰渊源于印度，经过西域传至中国，从最早的魏晋时期，到信仰鼎盛的南北朝、唐代，后来被民变叛乱所利用，而被朝廷禁教，加上弥陀信仰的大力弘扬，弥勒法门遂逐渐衰微。民初虽有太虚大师、法尊法师等大德宣讲过弥勒经典及修持方法，印顺导师也在其着作中对弥勒净土思想说明其深义，但在台湾佛教的弘法当中毕竟比不上弥陀法门的兴盛。
从佛出人间的意义来看，人间佛教不是佛法中的人天乘，而是以人间正行向上进修菩萨道而成佛，是人性的向上提升与圆满净化。弥勒菩萨将在未来的人间成佛，未来的依报环境将是清净的国土，依正二报是互相依存的，人类行为的清净会影响国土的清净，因此，未来之世的庄严、清净，必须是从今日每一个人的善言、正行去成就的，如果不如此努力，如何能得弥勒的人间净土？
经典中对未来世之说明，应不能看做是预言，而是透过缘起正见去理解“有因有缘世间集”之理，所以，弥勒法门的信仰与修学，与其说是力求生兜率净土，等待弥勒成佛的来临，不如加强现世生活中的努力，以大乘入世的精神，做利生的事业，净化贪嗔的烦恼，这样不仅能令弥勒净土早日成就，也是契合新时代的正面向度──人文精神、社会正义、关怀土地、人际交互等。基于上述之想法，尝试从教典中去整理未来弥勒净土的特色与殊胜，做为现在人间正行的标的。
二、弥勒法门之深义
〈一〉成就净土的意义
土，梵语KSetra，或略译为刹。净土又称为刹土，是指清净的地方，也是理想的修行之处。这样的地方没有贪爱、嗔恚、杂染罪恶等行为，或造恶行为的诱因；在净土中，是人人充满智慧、慈悲、和乐的善行。
众生可以得人身为正报，必有其所依而活动的依报——即适当的生活环境。在适宜的环境修行，可以充份发挥人的三种特胜，依着三特胜的提升，又能令依报环境更趋于清净，因此，人的身心清净与器世间的国土清净，是可以互相助成而倾向于圆满。
学佛若是以得自身的清净、现证无漏的智慧、远离忧苦的世间为修行之目的，这是声闻乘行持的重心；若是不单只求自身清净，而是成就其他众生清净为首要目的，则是大乘菩萨的特行。故在《般若经》中常言，菩萨利他的工作有二：一为“庄严净土”，二为“成就众生”，也就是创建庄严清净的世界，及令所有众生得以解脱。这任务是要从福德与智慧的增上入手，在二者修得圆满时，即能感得世界及身心的清净。菩萨是“悲心增上”，三业所行皆是为令众生远离苦恼，而其自利是从利他行中得来，换言之，是在利他事业中完成自利。因此，成就净土是大乘佛教中一个很重要的观念。
〈二〉弥勒菩萨的胜德
在此娑婆世界成佛的，现世是已涅槃的释尊，未来则是在人寿八万岁时成等正觉的弥勒菩萨，弥勒菩萨将是贤劫千佛的第五尊佛。这项教说在《阿含经》中可以得见。因此在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中说：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。”经文中明白表示，弥勒菩萨命终之后，并未如世尊其他的声闻圣弟子一般，入无余涅槃，这当然是因为其未得漏尽，他未得究竟是因为另有所愿。《弥勒菩萨所问本愿经》中说：
佛语阿难：菩萨以四事不取正觉。何等为四？一者净国土，二者护国土，三者净一切，四者护一切，是为四事。弥勒菩萨求佛时，以此四事故不取佛。佛言：阿难，我本求佛时，亦欲净国土，亦欲净一切，亦欲护国土，亦欲护一切。
可见弥勒菩萨的本愿与释尊是一样的，皆为了人间净土的实现，而发愿要清净一切众生、国土，要在人间成佛。在五浊世间修菩萨行，必定是以布施、忍辱、持戒、精进、慈悲等利他行为主，若以断烦恼为主的完成出离，则与菩萨之愿心矛盾。至于菩萨真的完全不修禅定吗？弥勒在因地之修行，是以慈心为重，常常心系众生，故其不修深定，为的是不让自己耽着在禅乐当中，而失去与众生安乐的机会。因此佛陀才会说“此人成佛无疑”。
弥勒菩萨的具凡夫身、修菩萨行，示现出从人而成佛的直径，就在身为五蕴众生的同时，可以完成自利利他的清净行，这点在当代的佛教中，对广大的佛弟子而言，应有着深刻的起信作用。
〈三〉弥勒净土的重心
上生兜率净土，与下生人间净土，皆是修持弥勒法门之内容，一般人言弥勒净土，多从弥勒菩萨现在所居住的兜率天(内院)而言。然而往生兜率净土，并非弥勒信仰殊胜之处，这可从二方面来看。一、从经典的集成言，《佛说弥勒下生经》比《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》早出现，如后者说明弥勒菩萨常在兜率天说法度诸天子时提到“弥勒下生经”：
昼夜六时常说不退转地*轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率天昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。
二、弥勒菩萨是释迦佛所亲授记的未来佛，释迦佛将教化弟子的责任托付给他，因此佛弟子们对于未来佛的降临人间，怀有一种期待，对人间的清净寄予希望，故谈弥勒净土，应着重在如何早日成就弥勒成佛时的世间净化。换言之，弥勒净土的价值，在于能实现人间的清净、庄严，况且发愿上生兜率净土，目的也还是为了与弥勒菩萨一同下生人间，在龙华树下听佛说法，同成佛道。所以与其一心追求向往来世的清净，何不多用点心在现实生活中，促使依报环境更美好，令弥勒菩萨早日下生人间，吾等也能早日完成解脱与离苦。
当前台湾人民，大多数对整个治安并不具信心，社会上有太多不圆满之事，贪婪、嗔恚、仇恨、斗争环绕在生活周遭，内心充满不安全感。希望政治安定、社会清明，向来是岛国人民的愿望与理想，这样一种人间净土的企求，可以在弥勒下生人间的未来得到期待。这种期待，如同黑暗中的光明，所以《弥勒大成佛经》中佛对舍利弗赞叹弥勒是“光明大三昧，无比功德人，正尔当出世，彼人说妙法，悉皆得充足。”菩萨的慈心与悲愿，是光明殊胜的，这光明照耀着黑暗，有救济苦难众生的意义存在。这是代表着在五浊恶世中，实现理想的清净光明的国土，是一种对当时、当地的要求净化，与弥陀净土的佛果德的究竟圆满庄严不同，有着更贴近现实的需要。
三、人间佛教的特色
在科技昌明的今日，人与人之间的距离已经缩短，甚至有“无国界”的观念，佛法在此地球村的时代，必然要有所适应。所谓适应，应该是从人与人之间的密集交互性、互相依存的缘起相关性，看到人类终极关怀的重要，而不是只强调自己的出世。要做到人类的终极关怀，必须先具悲心，也就是以人间凡夫的立场，行人间正行，对利他的事急切关心，看到众生受苦难就无法忍受，希望众生都能得到安乐。所以，以菩提心、慈悲心、空性慧为原则，实践菩萨愿行，正是人间佛教的特色。
佛法是在人间的，佛陀与其弟子常游化人间，宣说佛法，教化众生。这是大乘菩萨行的展现，所以“大乘是适合人间的特法，只要有人住的地方，不问都会、市镇、乡村，修菩萨行的，就应该到处去作种种利人事业，传播大乘法音。在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。”这是人间佛教的入世精神。这样的努力，和弥勒人间净土的完成，有着一定的相关性。
四、弥勒下生时的人间净化：
净土，其实就是菩萨因地愿行的酬报，要有因地的利他善行，才会有果地的清净庄严。如果弥勒当来下生的人间是净土，今日就必须修“和乐善生”法门，要使人与人之间，和谐、相亲、互助、修习十善、令人世间苦痛删除，才能较快的趋向净土。经中说：
佛语阿难：后当来世人民，无有垢秽，奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒当得无上正真之道，成最正觉。所以者何？弥勒菩萨本愿所致。
弥勒净土与其他净土的相同，除了国土的庄严之外，还有众生的清净，以未来的人间净土来看，现在的人间应如何努力呢？以下尝试从经典的记载中，分类说明未来净土的情况，从政治清明、环境自然、身心清净、社会安定等四方面做整理，了解到我们可以努力的方向，以及相应于今日的实践。
〈一〉政治清明
弥勒菩萨于人间成佛时，政治清明，是转轮圣王统治阎浮提的时代。佛教一向推崇轮王政治，佛陀出世，代表的是以正法教化人民；轮王出世，代表的是以仁德领导百姓，二者能够并行，是最理想的现实人间。关于转轮圣王的出世，在多数经典中都有说明，皆说彼王是以正法治化世间的英主，统一须弥四洲，具足七宝：
尔时法王出现，名曰蠰佉，正法治化，七宝成就。
其国尔时有转轮圣王名曰蠰佉，有四种兵，不以威武治四天下。
轮王的统一，不是为了扩充领土，或是掠夺财货，而是为了推行德化的政治。所以经文说此转轮圣王为“法王”，是以“正法化世”，不以武力平天下，正法就是五戒十善，这代表着一种以威德化导人民的政治形态，也反应出当时印度人民对政治的理想。这理想是对群雄割据现象的一种反动，希望远离兵刃、杀戮与恐怖，希望和平、和乐的生活，人民具足正见、正行，君民之间亦如父子。所以在《长阿含经》卷第十八《世纪经》中描述这样的民主净土：
佛告比丘，世间有转轮圣王成就七宝，有四神德。云何转轮圣王成就七宝：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。……谓四神德：一者长寿不夭无能及者，二者身强无患无能及者，三者颜貌端正无能及者，四者宝藏盈溢无能及者。……时转轮圣王，慈育民物，如父爱子，国民慕王，如子仰父。……当时转轮圣王以正治国，无有阿拄，修…
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