從彌勒淨土談人間佛教的實踐
見岸法師
一、前言：
彌勒信仰淵源于印度，經過西域傳至中國，從最早的魏晉時期，到信仰鼎盛的南北朝、唐代，後來被民變叛亂所利用，而被朝廷禁教，加上彌陀信仰的大力弘揚，彌勒法門遂逐漸衰微。民初雖有太虛大師、法尊法師等大德宣講過彌勒經典及修持方法，印順導師也在其著作中對彌勒淨土思想說明其深義，但在臺灣佛教的弘法當中畢竟比不上彌陀法門的興盛。
從佛出人間的意義來看，人間佛教不是佛法中的人天乘，而是以人間正行向上進修菩薩道而成佛，是人性的向上提升與圓滿淨化。彌勒菩薩將在未來的人間成佛，未來的依報環境將是清淨的國土，依正二報是互相依存的，人類行爲的清淨會影響國土的清淨，因此，未來之世的莊嚴、清淨，必須是從今日每一個人的善言、正行去成就的，如果不如此努力，如何能得彌勒的人間淨土？
經典中對未來世之說明，應不能看做是預言，而是透過緣起正見去理解“有因有緣世間集”之理，所以，彌勒法門的信仰與修學，與其說是力求生兜率淨土，等待彌勒成佛的來臨，不如加強現世生活中的努力，以大乘入世的精神，做利生的事業，淨化貪嗔的煩惱，這樣不僅能令彌勒淨土早日成就，也是契合新時代的正面向度──人文精神、社會正義、關懷土地、人際交互等。基于上述之想法，嘗試從教典中去整理未來彌勒淨土的特色與殊勝，做爲現在人間正行的標的。
二、彌勒法門之深義
〈一〉成就淨土的意義
土，梵語KSetra，或略譯爲刹。淨土又稱爲刹土，是指清淨的地方，也是理想的修行之處。這樣的地方沒有貪愛、嗔恚、雜染罪惡等行爲，或造惡行爲的誘因；在淨土中，是人人充滿智慧、慈悲、和樂的善行。
衆生可以得人身爲正報，必有其所依而活動的依報——即適當的生活環境。在適宜的環境修行，可以充份發揮人的叁種特勝，依著叁特勝的提升，又能令依報環境更趨于清淨，因此，人的身心清淨與器世間的國土清淨，是可以互相助成而傾向于圓滿。
學佛若是以得自身的清淨、現證無漏的智慧、遠離憂苦的世間爲修行之目的，這是聲聞乘行持的重心；若是不單只求自身清淨，而是成就其他衆生清淨爲首要目的，則是大乘菩薩的特行。故在《般若經》中常言，菩薩利他的工作有二：一爲“莊嚴淨土”，二爲“成就衆生”，也就是創建莊嚴清淨的世界，及令所有衆生得以解脫。這任務是要從福德與智慧的增上入手，在二者修得圓滿時，即能感得世界及身心的清淨。菩薩是“悲心增上”，叁業所行皆是爲令衆生遠離苦惱，而其自利是從利他行中得來，換言之，是在利他事業中完成自利。因此，成就淨土是大乘佛教中一個很重要的觀念。
〈二〉彌勒菩薩的勝德
在此娑婆世界成佛的，現世是已涅槃的釋尊，未來則是在人壽八萬歲時成等正覺的彌勒菩薩，彌勒菩薩將是賢劫千佛的第五尊佛。這項教說在《阿含經》中可以得見。因此在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中說：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。……其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。”經文中明白表示，彌勒菩薩命終之後，並未如世尊其他的聲聞聖弟子一般，入無余涅槃，這當然是因爲其未得漏盡，他未得究竟是因爲另有所願。《彌勒菩薩所問本願經》中說：
佛語阿難：菩薩以四事不取正覺。何等爲四？一者淨國土，二者護國土，叁者淨一切，四者護一切，是爲四事。彌勒菩薩求佛時，以此四事故不取佛。佛言：阿難，我本求佛時，亦欲淨國土，亦欲淨一切，亦欲護國土，亦欲護一切。
可見彌勒菩薩的本願與釋尊是一樣的，皆爲了人間淨土的實現，而發願要清淨一切衆生、國土，要在人間成佛。在五濁世間修菩薩行，必定是以布施、忍辱、持戒、精進、慈悲等利他行爲主，若以斷煩惱爲主的完成出離，則與菩薩之願心矛盾。至于菩薩真的完全不修禅定嗎？彌勒在因地之修行，是以慈心爲重，常常心系衆生，故其不修深定，爲的是不讓自己耽著在禅樂當中，而失去與衆生安樂的機會。因此佛陀才會說“此人成佛無疑”。
彌勒菩薩的具凡夫身、修菩薩行，示現出從人而成佛的直徑，就在身爲五蘊衆生的同時，可以完成自利利他的清淨行，這點在當代的佛教中，對廣大的佛弟子而言，應有著深刻的起信作用。
〈叁〉彌勒淨土的重心
上生兜率淨土，與下生人間淨土，皆是修持彌勒法門之內容，一般人言彌勒淨土，多從彌勒菩薩現在所居住的兜率天(內院)而言。然而往生兜率淨土，並非彌勒信仰殊勝之處，這可從二方面來看。一、從經典的集成言，《佛說彌勒下生經》比《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》早出現，如後者說明彌勒菩薩常在兜率天說法度諸天子時提到“彌勒下生經”：
晝夜六時常說不退轉地*輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。如是處兜率天晝夜恒說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經說。
二、彌勒菩薩是釋迦佛所親授記的未來佛，釋迦佛將教化弟子的責任托付給他，因此佛弟子們對于未來佛的降臨人間，懷有一種期待，對人間的清淨寄予希望，故談彌勒淨土，應著重在如何早日成就彌勒成佛時的世間淨化。換言之，彌勒淨土的價值，在于能實現人間的清淨、莊嚴，況且發願上生兜率淨土，目的也還是爲了與彌勒菩薩一同下生人間，在龍華樹下聽佛說法，同成佛道。所以與其一心追求向往來世的清淨，何不多用點心在現實生活中，促使依報環境更美好，令彌勒菩薩早日下生人間，吾等也能早日完成解脫與離苦。
當前臺灣人民，大多數對整個治安並不具信心，社會上有太多不圓滿之事，貪婪、嗔恚、仇恨、鬥爭環繞在生活周遭，內心充滿不安全感。希望政治安定、社會清明，向來是島國人民的願望與理想，這樣一種人間淨土的企求，可以在彌勒下生人間的未來得到期待。這種期待，如同黑暗中的光明，所以《彌勒大成佛經》中佛對舍利弗贊歎彌勒是“光明大叁昧，無比功德人，正爾當出世，彼人說妙法，悉皆得充足。”菩薩的慈心與悲願，是光明殊勝的，這光明照耀著黑暗，有救濟苦難衆生的意義存在。這是代表著在五濁惡世中，實現理想的清淨光明的國土，是一種對當時、當地的要求淨化，與彌陀淨土的佛果德的究竟圓滿莊嚴不同，有著更貼近現實的需要。
叁、人間佛教的特色
在科技昌明的今日，人與人之間的距離已經縮短，甚至有“無國界”的觀念，佛法在此地球村的時代，必然要有所適應。所謂適應，應該是從人與人之間的密集交互性、互相依存的緣起相關性，看到人類終極關懷的重要，而不是只強調自己的出世。要做到人類的終極關懷，必須先具悲心，也就是以人間凡夫的立場，行人間正行，對利他的事急切關心，看到衆生受苦難就無法忍受，希望衆生都能得到安樂。所以，以菩提心、慈悲心、空性慧爲原則，實踐菩薩願行，正是人間佛教的特色。
佛法是在人間的，佛陀與其弟子常遊化人間，宣說佛法，教化衆生。這是大乘菩薩行的展現，所以“大乘是適合人間的特法，只要有人住的地方，不問都會、市鎮、鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘法音。在不離世事，不離衆生的情況下，淨化自己，覺悟自己。”這是人間佛教的入世精神。這樣的努力，和彌勒人間淨土的完成，有著一定的相關性。
四、彌勒下生時的人間淨化：
淨土，其實就是菩薩因地願行的酬報，要有因地的利他善行，才會有果地的清淨莊嚴。如果彌勒當來下生的人間是淨土，今日就必須修“和樂善生”法門，要使人與人之間，和諧、相親、互助、修習十善、令人世間苦痛刪除，才能較快的趨向淨土。經中說：
佛語阿難：後當來世人民，無有垢穢，奉行十善，于淫怒癡不以經心，正于爾時，彌勒當得無上正真之道，成最正覺。所以者何？彌勒菩薩本願所致。
彌勒淨土與其他淨土的相同，除了國土的莊嚴之外，還有衆生的清淨，以未來的人間淨土來看，現在的人間應如何努力呢？以下嘗試從經典的記載中，分類說明未來淨土的情況，從政治清明、環境自然、身心清淨、社會安定等四方面做整理，了解到我們可以努力的方向，以及相應于今日的實踐。
〈一〉政治清明
彌勒菩薩于人間成佛時，政治清明，是轉輪聖王統治閻浮提的時代。佛教一向推崇輪王政治，佛陀出世，代表的是以正法教化人民；輪王出世，代表的是以仁德領導百姓，二者能夠並行，是最理想的現實人間。關于轉輪聖王的出世，在多數經典中都有說明，皆說彼王是以正法治化世間的英主，統一須彌四洲，具足七寶：
爾時法王出現，名曰蠰佉，正法治化，七寶成就。
其國爾時有轉輪聖王名曰蠰佉，有四種兵，不以威武治四天下。
輪王的統一，不是爲了擴充領土，或是掠奪財貨，而是爲了推行德化的政治。所以經文說此轉輪聖王爲“法王”，是以“正法化世”，不以武力平天下，正法就是五戒十善，這代表著一種以威德化導人民的政治形態，也反應出當時印度人民對政治的理想。這理想是對群雄割據現象的一種反動，希望遠離兵刃、殺戮與恐怖，希望和平、和樂的生活，人民具足正見、正行，君民之間亦如父子。所以在《長阿含經》卷第十八《世紀經》中描述這樣的民主淨土：
佛告比丘，世間有轉輪聖王成就七寶，有四神德。雲何轉輪聖王成就七寶：一金輪寶、二白象寶、叁绀馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六居士寶、七主兵寶。……謂四神德：一者長壽不夭無能及者，二者身強無患無能及者，叁者顔貌端正無能及者，四者寶藏盈溢無能及者。……時轉輪聖王，慈育民物，如父愛子，國民慕王，如子仰父。……當時轉輪聖王以正治國，無有阿拄，修…
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