..续本文上一页岁次辛亥)恭敬供养已。谓曰：“今请于大律师者(不斥其号)，谓我祖代王臣，诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬，但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。
我叔侄二人(实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄)遍求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天(指智光)往跋盂边境(尼帕尔)觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……(广述上缘)，乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝(指尊者)一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶﹖今有纯金七百两，供上尊者。
更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也(谓更无他术整顿佛法)。”拉尊跋随说随哭，戒胜译师，亦唯有对注，全无言答。更念彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教(是时译师有云二十七者，年应为丁丑。
但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者)。拉尊跋遣百人随从，译师云甚多，遂仅与六人俱，(有云其五人者)，携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：汝等为我作事故，今虽艰辛然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。又嘱云：万望祈祷大悲尊者而行也。次行跋薄(尼帕尔)地界，遇一空行人，彼告曰：汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办。敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广(此文含种敦仁波卿之讳“法增”及号“胜本”在内)。
如是口诵而行，途中无诸灾难也。问云：汝为谁耶﹖对曰：渐次当知。次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐，彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：莫睡莫睡宜速起！莫逸今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊(藏地是观音化土也)。译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。
渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧，见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：汝名为谁，欲何所往耶﹖对曰：是迎主伴眷属来，大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办，七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。译师等遂取金登船，疑而问之为谁﹖对曰：具寿，初共时不违识(谓不造次相交)正共时不少愧(谓交人时，不作可愧之事)后共时不情短(谓非久交反仇也)，无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少(此三语，言救诸缓急)，渐次可知也。
少时度已，告云：今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗(即前文之止迦摩罗寺之异译)门下睡。说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云(此是化身，非实精进师子)：汝等为何处来者﹖曰：我是哦日来者。彼曰：若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：寄财如寄怨(寄以害事也)，寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴，(谓无欺者也)，汝等可安心睡也。时译师念云：如是少年能出此语，定非常人，遂安然而睡。
次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：汝等何处来者﹖途中无怖耶﹖对曰：我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶﹖彼答曰：我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，问曰：汝等何来﹖何往﹖欲作何事﹖对曰：我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在﹖彼急依枝回视，告曰：今早儿童所说者为实，藏人无喉结(喉上筋结也)，下至于巷中游人前亦泄露实情，汝尚望成办其事耶﹖
幸对我言无过，今后除阿底峡前，切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。译师入内，见精进师子，阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：汝自何来耶﹖遂将上缘详告，彼曰：今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。
今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。
次译师为察精进师子之意故，假做是言：倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶﹖彼曰：莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎﹖除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。又问曰：若尔更有如何之大德﹖对曰：大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋，那热跋，种比跋，然灯贤，阿嚩都帝，菩提贤，响底跋，宝贤，清净顶珠，山贤，月珠，普贤，天慧，
智觉，语在自称，那薄跋，胜敌，海无边，须弥积，伽伽河流，星王，游戏金刚，地盖足，智密，莲化戒，法亲，龙自在王，云势，不思让慧，除热恼，戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。曰：若尔颇示我尊者阿底峡。对曰：我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。
次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有吝于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏，以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、遍学一切，我亦尽力导之。
汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也云云。次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首，明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：此是阿底峡否﹖对曰：具寿何言，此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就，知否是阿底峡之师长也。如是见响底跋，那□(左“口”+右“热”)跋等年迈耆德，一一指而问云：此是阿底峡否﹖何言，此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。
此是那热跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。如是遍问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王(是寺之主，故以寺名代之)踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌，印度人观，如印度人，藏人观之，犹如藏人，乃至诸天观之，宛如天人，威德尊重，颜带笑容，多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起，因王起故，一切僧众悉皆起，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种，或是余大德，或是阿底峡。
遂又问云：此是阿底峡耶﹖对曰何言，此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。若尔：此人功德何似耶﹖对曰：此功德量，非我能测。次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为“阿”字，译者读声为“诃”，诸余大德过其前时，曾不一言，次尊者至时，含笑教曰：具寿，汝是俗音，应读色“阿”受“阿”也。译师答云：此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人，亦以余言教诲，倘谈尊者而不随，定请此人也。
次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：具寿涩滞，观自在之言(指藏语)亦无所恶，直读无色无受等可也。译师闻教，信犹倍前，随其后，见尊者惠施贫乏。问诸贫人曰：此是阿底峡否﹖彼曰：何言，不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮(下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心)此非阿底峡，彼在余处住也。又一日尊者施食时，少一贫童之分，彼贫童随尊者后呼云：阿底峡、跋罗诃、跋达闻。 译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。
次尊者住而慰曰：蔼摩(译为希有，是赞词，亦作悲叹词用)具寿，汝真实心也(谓汝伤心为实也)。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。次一日请尊者至精进师子之房，七百两金，供坛轮上，将藏王为请尊者，耗费之人财，法王叔侄之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶﹖
此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶﹖今尊者惟愿慈悲而行也云云。尊者曰：汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。是晚尊者，供养度母，祈问三事：谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。白已眠卧，梦中告云：某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。
次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供，忽来一瑜伽母，发长垂地。供贝子已，言以藏…
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