..续本文上一页、情爱而生起，能生情而又与情相应的。身心相互依存，不即不离的有情观，即从五根与意根的交感中显出。

　　有人说：心理作用是由物质结构的生理派生的，这是抹煞意根，偏重物质。

　　有人说：心是离根身而存在的，色根为心的产物，这是忽视色根，偏于心理。

　　佛法的有情论，意根与五色根相依而存。单有五根，仅能与外境触对，而不能发生认识作用；意根不离五根的活动，所以想分解五根而别求意根，也是不可能的。

　　意根与五根的关系，可从取境的作用而知。如眼根，像一架照相机，能摄取外境作资料，现为心相而生起眼识。意根是根，所以也能摄取境界。意根不但有他独特的(「别法处」)境界，还能承受五根所取的境界。五根如新闻的采访员，意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的中枢。

　　【意为认识作用的源泉】

　　根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常说：依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说：意根不但生意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称为意根；而从此所生的一切识，也可总名之为意识。

　　意为认识作用的根源，研究此发识的根源，佛敎有二派解说不同──也有综合的：一、主张「过去意」，即无间灭意。以为前念(六)识灭，引生后念的识，前灭识为后起识的所依，前灭识即称为意。

　　一、主张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。

　　依根本敎义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。

　　【依意生识】

　　识，了别义，重在触对境界的认识；能了识别，故称为识。所依的根有六，所取的境也有六，识也因此分为六种。『中含』『嗏啼经』说：如火是同一的，草烧即名草火，木烧即名木火。识也如此，依六根，缘六境，依此即成为六识。

　　关于识的是一是多，古来大有争辩。依缘起观的见地说，识应为相对的种种差别，而非绝对的多识。但识为依根缘境而现起者，所以说明上不妨侧重差别。

　　佛敎后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。

　　古代的一意识师(见摄大乘论)，以意识为本而说明诸识，以为意识对外而了别五尘时，即为一般所说的前五识；意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等于一般所说的阿陀那识。此意识为本的意识，应为从意而生的意识，不只是六识中的意识。

　　佛说「依意生识」，应以与根身相依存的「意」为根源。低级的有情，可能没有眼、耳、鼻、舌，但身根是有的。身根为四大所造清净色，由于地大增胜而成定形的机体；水大增胜而有液汁循环的机体；火大增胜而有消化的机体；风大增胜而有运动的机体；意与这身根相应而生起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生(细)意识，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此(细)意识为「名色缘识，识缘名色」的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。

　　像人类，意根与根身相应而生的觉了，外缘即明确的五识。如定中根身所起的内触识，及内取根身，执取自体的──细意识，也是极微昧的。此外，有高度明确意识，承受五识外缘的落谢影像，承受(细)意识内取的积集余势，承受前念意识的活动形态，发为一般明确的意识。

　　重视佛陀「依意生识」的敎义，「六处和合」的立埸，应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。

　　【心及三者的综合】

　　心的梵语有四，但中国译成同样的心字。这里所要说的，是「质多」。

　　质多是「种种」的意义；但不就是种种，是由种种而存在而长成的，所以古来约「种种积集滋长」而解说为「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六识的认识，取之于外，同时留下所认识的印象于内，即成为心。

　　识愈攀缘得多，内存的心象也愈多，所以说种种滋长。这可见心的特殊含义<…

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