..續本文上一頁、情愛而生起，能生情而又與情相應的。身心相互依存，不即不離的有情觀，即從五根與意根的交感中顯出。

　　有人說：心理作用是由物質結構的生理派生的，這是抹煞意根，偏重物質。

　　有人說：心是離根身而存在的，色根爲心的産物，這是忽視色根，偏于心理。

　　佛法的有情論，意根與五色根相依而存。單有五根，僅能與外境觸對，而不能發生認識作用；意根不離五根的活動，所以想分解五根而別求意根，也是不可能的。

　　意根與五根的關系，可從取境的作用而知。如眼根，像一架照相機，能攝取外境作資料，現爲心相而生起眼識。意根是根，所以也能攝取境界。意根不但有他獨特的(「別法處」)境界，還能承受五根所取的境界。五根如新聞的采訪員，意根是編輯部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又爲五根起用的所依。五根與意根的交感相通，即說明了意根爲身心和合的中樞。

　　【意爲認識作用的源泉】

　　根是生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所以稱根。平常說：依眼根生眼識，……依意根生意識，這還是大概的解說。精密的說：意根不但生意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱爲意根；而從此所生的一切識，也可總名之爲意識。

　　意爲認識作用的根源，研究此發識的根源，佛敎有二派解說不同──也有綜合的：一、主張「過去意」，即無間滅意。以爲前念(六)識滅，引生後念的識，前滅識爲後起識的所依，前滅識即稱爲意。

　　一、主張「現在意」，六識生起的同時，即有意根存在，爲六識所依。如波浪洶湧時，即依于同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以意的另一特征，即認識活動的泉源。

　　依根本敎義而論，意根應該是與六識同時存在的，如十八界中有六識界，同時還有意界。

　　【依意生識】

　　識，了別義，重在觸對境界的認識；能了識別，故稱爲識。所依的根有六，所取的境也有六，識也因此分爲六種。『中含』『嗏啼經』說：如火是同一的，草燒即名草火，木燒即名木火。識也如此，依六根，緣六境，依此即成爲六識。

　　關于識的是一是多，古來大有爭辯。依緣起觀的見地說，識應爲相對的種種差別，而非絕對的多識。但識爲依根緣境而現起者，所以說明上不妨側重差別。

　　佛敎後期，發展爲七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根爲主要根據，唯有眼等六根，那裏會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。

　　古代的一意識師(見攝大乘論)，以意識爲本而說明諸識，以爲意識對外而了別五塵時，即爲一般所說的前五識；意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等于一般所說的阿陀那識。此意識爲本的意識，應爲從意而生的意識，不只是六識中的意識。

　　佛說「依意生識」，應以與根身相依存的「意」爲根源。低級的有情，可能沒有眼、耳、鼻、舌，但身根是有的。身根爲四大所造清淨色，由于地大增勝而成定形的機體；水大增勝而有液汁循環的機體；火大增勝而有消化的機體；風大增勝而有運動的機體；意與這身根相應而生起的覺了，或觸對外境，從意起身識；或執取身根，執取身心自體，從意生(細)意識，這二者，無論如何微昧，微昧到不易理會，但是一切有情所必具的。此(細)意識爲「名色緣識，識緣名色」的有取識，即與極微細的我見、我愛、我慢相應的染識。

　　像人類，意根與根身相應而生的覺了，外緣即明確的五識。如定中根身所起的內觸識，及內取根身，執取自體的──細意識，也是極微昧的。此外，有高度明確意識，承受五識外緣的落謝影像，承受(細)意識內取的積集余勢，承受前念意識的活動形態，發爲一般明確的意識。

　　重視佛陀「依意生識」的敎義，「六處和合」的立埸，應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。

　　【心及叁者的綜合】

　　心的梵語有四，但中國譯成同樣的心字。這裏所要說的，是「質多」。

　　質多是「種種」的意義；但不就是種種，是由種種而存在而長成的，所以古來約「種種積集滋長」而解說爲「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六識的認識，取之于外，同時留下所認識的印象于內，即成爲心。

　　識愈攀緣得多，內存的心象也愈多，所以說種種滋長。這可見心的特殊含義<…

《雜阿含經選集 十四、六處法門 無我爲根本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…