..續本文上一頁/B>，爲精神界的統一。這統一性的心，還可從多方面得到明證。如『雜含』(卷一０．二六七經)說：「長夜心爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染」，此即說相續心爲叁毒所染汙。

　　又如說「心心所」，依心而起種種心所，也即是以心爲統一性的。

　　又如說「心遠獨行」，獨即有獨一的意義。所以此心爲種種的集起義，又是種種的統一義。

　　識，約認識境界──內境、外境說。識由何來，由身心交感的──心理源泉的意處而來。識生了又如何？識生後剎那即滅，留影象而充實內心，心是種種的積集與統一。心與意，爲內心的兩種特性：一是六識所引生的，一是六識所從生的，流出又流回。識多對境界說，意多對根身說，心多對心所說。

　　一般的心理學者或認識論者，論到認識的來源時，有的說：心如白紙，什麼都沒有，一切認識作用，都由生活經驗而漸漸生起、資長。如不和外境接觸，心就什麼也不會有。一切從經驗來，即所謂經驗派。

　　有的說：認識作用的種種功能，是與生俱來的。如想象、思考、推測等種種認識功能，都本來就有，由外境的觸對而引發，此即所謂理性派。

　　以佛法來說，這即是新熏說與本有說。二家所說的，各見得一些，卻不是完善的。依佛法，有情爲身心相依的共存體；心理活動，是無始以來，即由外而內──從識到心，又由內而外──從意到識，不斷的交流。有情無始以來，即有此心此意此識。不悟時間的幻惑性，推斷爲本有或者始有，實在可以無須！

　　【心與心所】

　　心與心所，約心的統覺及所有複雜的心理內容說。心所，是「心所有法」，心所生起，系屬于心而爲心所有的。此心與心所，從依根緣境而發識來說，每分爲六識聚，而分別說明他的複雜內容與發展程序。

　　六識聚所有的心所中，最一般的，即作意、觸、受、想、思五者。作意與觸，更爲認識過程中的要素。

　　作意，如『中含』『象迹喻經』說：「若內眼處不壞者，外色便爲光明所照，而便有念，眼識得生」。此「念」，『雜心論』譯作憶；『智度論』譯作憶念；玄奘即譯爲作意。粗淺的說，此作意即注意。深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由于心的警動，才發爲了別的認識。此心的警動。反應，即作意。古譯爲憶念，這因爲內心的警動，是在根取境相時，心中有熟習的觀念起來與境相印合；由根境感發反應而起憶念與境相印合，這才成爲認識。

　　論到觸，習見的經句，如『雜含』(卷一叁‧叁０六經)說：「眼、色緣，生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思」。這即是根、境二和生識，根、境、識叁和合觸的明證。

　　根、境和合生識，即由于根、境相對而引起覺了的識。此識起時，依根緣境而成叁事的和合；和合的識，即名爲觸──感覺而成爲認識。此觸，經部師解說爲即是識，即觸境時的識，如『雜含』(卷一叁‧叁０七經)說：「眼色二種緣，生于心心法。識觸及俱生，受想等有因」。有部以識及觸爲二，又是同時相應的；所以觸從叁和生，又爲令叁和合的心所。

　　與根境相對的識，本沒有二者，但由于根取境的引動內心，心反應緣境而成爲認識，此從外而內，從內而外的認識過程，似乎有內在心與緣境心的二者。如作意與心，識與觸，即是如此。此認識過程，本爲極迅速而難于分別先後的，也不能強作內外的劃分，不過爲了說明方便而如此說。否則，易于誤會內心爲離根境而恒在。

　　受、想、思與識觸俱生。經中曾說到受等依觸緣觸而生，因爲不是識的觸境而成爲認識，一切感情、構想、意志作用，都無法表達出來。識爲有情對境所起的認識，認識到的境界，必與自己相關而引起不同的情感；認識必有攝取境像而成爲表象作用，或進而有推想、想象；認識外境，必引起對付外境的作用──思。所以佛法中，不論爲五識的感性知識，意識的理性知識，都必會引起受、想、思來。

　　古來，或主張心與心所同起，即同時而有極複雜的心理活動。或主張我們的心識是獨一的，在極迅速的情況下，次第引起不同的心所。

　　關于這，應從緣起觀的立場而抉擇他。認識作用，爲相依共存的。如從和合的觀點而分析他，即發現確爲非常複雜而相應的心聚。但認識又爲相續而起的，如從動的觀點，辨別認識的內容，即知認識又確爲先後別異的心流。從識觸而受，從受而想，從想而行的認識過程，似乎與識觸與受、想、思俱生的見解相反；但在同時相應的學者中，對于認識的先…

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