..續本文上一頁後發展，也有此解說。
│阿含經│ │瑜伽論│ │攝大乘論│ │解脫道論│
識觸…………率爾…………見………………見
受……………尋求…………等尋求…………受
想……………決定…………等貫徹安立……分別
行……………染淨…………勢用……………令起速行
受，是情感的受，也是從承受到未能明確分別中間的探求。決定，即確定他是什麼，徹底明了而安立分別名言，這與想心所一致。染淨，即善惡心行，與勢用等相同。這樣，盡管同時起與前後起有诤，而在認識的發展過程中，識觸與受、想、思，確乎可以看作先後代起而爲一心聚的重心。
【善心所與惡心所】
佛法對心心所的辨析，爲了淨化自心，即了解認識的內容與過程，爲善爲惡，才能給予對治而淨化他。佛法的觀心，是應用的心理學，這是學者所不可忽略的。
直覺境界的(五)識觸，即含有可意與不可意，于是引起自心的痛苦或喜樂──受；種種分別──想；引起見于身體語言的動作──思。五蘊的識、受、想、行，實爲從認識到行爲的過程。五蘊中的行蘊，以思心所爲主。除了受、想以外，以一切善惡心所爲行蘊的內容，雖爲後起的，但實爲當然的結論。
善心所與惡心所，是極複雜的，可以約種種的含義而立種種名的。其中主要的，即叁善根與叁不善根。根，即爲善與惡的根本特性，其他善惡心所，都依此而生起。叁不善根，即貪、瞋、癡。貪是有情自體與環境的染著；癡──無明是對于有情無情一切事理的蒙昧；瞋是對他──他人的不能關切，不能容忍的敵視。據真谛譯『隨相論』說：「如僧祗等部說：……煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是叁不善根……，由有叁不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根──叁不善根而生，叁不善根即是隨眠。
但上座系的學者，以叁不善根爲欲界粗重的不善，于是乎別立叁無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，爲隱微的蒙昧心，從不同的性能來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢──自恃淩他即瞋分。于隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成爲有情識的──極深細的本質。這實爲叁不善根的內容，不過解說不同。
此不善根爲一切不善心所的根源；隱微蒙昧雖不是嚴重的惡心，但到底是不清淨的。這相反的善根，即無貪、無瞋、無癡，也是希微而難以明確覺了的。即在一般有情的不善心中，善根也隱微的潛行于心的深處。如經中說：「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷」(順正理論卷一八引經)。
從此叁善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大(慈)悲，無貪即叁昧。叁昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪爲心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。
＜＜雜阿含經＞＞
第253 ( 202 ) 經 (上p249)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！雲何知，雲何見，次第我見斷、無我見生」？佛告彼比丘：「于眼正觀無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。比丘！如是知，如是見，次第我見斷、無我見生」。時彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已作禮而去。
第271 ( 209 ) 經 (上p254)
如是我聞：一時，佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時、世尊告諸比丘：「有六觸入處，雲何爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門，于此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法律遠，如虛空與地」。時有異比丘從座起，整衣服，爲佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處，集、滅、味、患、離」。佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我。比丘！汝見眼觸入處，是我，異我，相在不」？答言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！于此眼觸入處，非我，非異我，不相在，如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名初觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來法永不複起，所謂眼識及色。汝見耳、鼻、舌、身、意觸入處，是我，異我，相在不」？答言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我，非異我，不相在。作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世永不複生，謂(耳識、聲……，)意識、法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第273 ( 211 ) 經 (上p257)
如是我聞：一時，佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時、世尊告諸比丘：「我昔未成正覺時，獨一靜處，禅思思惟，自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉複微少。我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不複令隨過去五欲功德。我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅叁藐叁菩提。汝等諸比丘！亦複多逐過去五欲功德，現在、未來亦複微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故，增加自護，亦當不久得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？眼見色因緣生內受──若苦，若樂、不苦不樂；耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因緣生內受──若苦、若樂、不苦不樂。是故比丘！于彼入處當覺知！若眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，(聲想……)法想則離」。佛說當覺六入處言已，入室坐禅。
時有衆多比丘，世尊去後，作此論議：世尊爲我等略說法要，不廣分別而入室坐禅。世尊說言：當覺六入處！若彼眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，(聲想……)法想則離。我等今日，于世尊略說法中猶故不解，今此衆中，誰有慧力，能爲我等于世尊略說法中，廣爲我等演說其義！複作是念：唯有尊者阿難，常侍世尊，常爲大師之所贊歎，聰慧梵行。唯有尊者阿難，堪能爲我等，于世尊略說法中演說其義。我等今日，皆共往詣尊者阿難所，問其要義；如阿難所說，悉當奉持。爾時，衆多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，于一面坐。白尊者阿難言：「尊者當知！世尊爲我等略說法要，如上所說，具問…
《雜阿含經選集 十四、六處法門 無我爲根本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…