十五、 無我

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第 29 ( 23 ) 經 (上p31 )

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「世尊！雲何知、雲何見，我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、使、系著」？佛告羅睺羅：「善哉！善哉！能問如來雲何知、雲何見，我此識身及外境界一切相，令無有我、我所見、我慢、使、系著耶」？羅睺羅白佛言：「如是，世尊」！佛告羅睺羅：「善哉！谛聽、谛聽，善思念之，當爲汝說。羅睺羅！當觀所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我，不異我，不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。如是羅睺羅！比丘如是知，如是見者，于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使，系著。羅睺羅！比丘若如是于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使，系著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊」。時羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

　　第 37 ( 31 ) 經 (上p41)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗在耆阇崛山。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆阇崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。時舍利弗謂輸屢那：「若沙門、婆羅門，于色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道迹不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，不堪能斷色。如是沙門、婆羅門，于受……。想……。行……。識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識滅道迹不如實知故，不堪能斷識。輸屢那！若沙門、婆羅門，于色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道迹如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，堪能斷色。如是輸屢那！若沙門、婆羅門，于受……。想……。行……。識如實知，識集如實知，識滅如實知，識滅道迹如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷識。輸屢那！于意雲何？色爲常爲無常耶」？答言：「無常」。又問：「若無常者是苦耶」？答言：「是苦」。舍利弗言：「若色無常、苦者，是變易法，聖弟子甯于中見色是我，異我，相在不」？答言：「不也」。「輸屢那！如是受……。想……。行……。識爲常爲無常耶」？答言：「無常」。又問：「若無常者是苦耶」？答言：「是苦」。又問：「若無常、苦者，是變易法，聖弟子甯于中見識是我，異我，相在不」？答曰：「不也」。「輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，于一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子于色生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦。如是受……。想……。行……。識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子于識生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦」。時輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。

　　第 53 ( 270 ) 經 (上p76 )

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。如是比丘無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如庵羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如樓閣，中心堅固，衆材所依，攝受不散。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛，無色愛、掉、慢、無明。譬如一切衆生迹，象迹爲大，能攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最爲第一，悉攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如日出，能除一切世間暗冥。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如轉輪聖王，于諸小王最上、最勝。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。諸比丘！雲何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘于空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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　　＜＜佛 法 概 論＞＞

　　【叁法印】

　　叁法印，爲佛法的重要敎義；判斷佛法的是否究竟，即以此叁印來衡量。若與此叁印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與叁印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認爲是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而證實爲究竟正確的；依此叁者來印證是佛法，所以稱爲法印。

　　叁法印的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有于諸行無常下，加「諸受皆苦」一句，這就成爲四法印了。苦，是覺者對于有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，叁法印就足夠了。

　　叁法印，是于同一緣起法中體悟有此叁性，無論學者的漸入、頓入，叁法印有著深切的關聯，不能機械的分割。佛常這樣的問比丘們：比丘！五蘊等是無常否？答：是無常。無常的是苦否？答：是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告訴他說：比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。依這類的經文，可見叁者是相關而貫通的。

　　叁印中的涅槃寂靜，即是解脫，也即是空。佛曾這樣說：「諸行空，常恒不變易空，我所空，所以者何﹖此性自爾」。一切有爲法的本性是空寂的，空寂的，所以是無常、無我，所以能實現涅槃。這從緣起的空義而開顯，所以經中常說「出世空(性)相應緣起」。緣起本是開顯空的，觀察緣起，悟到他的必然理性，歸于空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。

　　【叁法印的真實性 】

　　佛說叁法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗敎，每以爲生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以爲有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是變化不居，換言之，即是生而必滅的。

　　一般人以環境的適意爲快樂，或以保持心境平和的不苦不樂爲安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安穩都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸于滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯…

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