..續本文上一頁必有老，有盛必有衰，因此給以「無常故苦」的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什麼究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。

　　佛說苦就是無我，這因爲我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名爲我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？

　　佛法說：正因爲有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。

　　＜＜阿含之空＞＞

　　其次，說明無我的理由。簡單說一句：「苦故無我」。無我，或分爲「無我」、「無我所」二句。『雜阿含』中也常把它分爲叁句，如說色：「色是我，異我，相在」。反面否定辭則說：「色不是我，不異我，不相在」。這初句是說無即蘊我，第二句說無離蘊我，第叁句也是無離蘊我，不過妄計者以爲雖非蘊而又不離于蘊的。如說色蘊，若執我的量大，那就色在我中；如執我的量小，那就我在色中(若我與蘊同量，沒有大小，則必是即蘊我了)。對這不即蘊而不離蘊的執見，佛陀破之，蘊不在我中，我也不在蘊中，所以說「不相在」。

　　此第叁句的「不相在」，又可分爲二句，每蘊就各四句，五蘊就共有二十句；就是所謂「二十種我我所見」。這在各蘊的當體上說無我，比一般的分析五蘊而後我不可得的無我觀，要深刻得多！分析有情爲五蘊，一合相的我執雖可不生，但色等各蘊還是實有，我執仍有安立的據點，我執仍舊破不了。這裏說的無我，純從無常觀點出發：無常變動故苦，苦就要求解決，對好的追求，不好的拒離，這離此求彼的意欲，就是痛苦。

　　因有欲求的意志，等于承認不得自在，不自在就是無我。梵文的「我」字就是自在──平常釋我曰主宰，主宰也就是自在，含有自主而控製裁決諸法爲我所有的意義。現在，諸行是變動的、痛苦的、不能自在的，所以無我。這種理論體系，純從無常出發，小至一色一心，都沒有建立自我的可能。

　　無常、苦、無我的反面，就是常、樂、我。根本佛敎時期，正是婆羅門敎發展到梵書、奧義書的階段，是梵我思想發揮成熟的時代。梵我是宇宙的大元，也是人生的本體；奧義書學者的解釋，雖極其精微玄妙，但扼要點不外說這梵我是常在的，妙樂的，自在主動的。他們依這梵我來說明宇宙與生命的現象。同時，經過某種宗敎行爲，把這常樂自在的梵我體現出來，就是痛苦的解脫，依之建立常樂的涅槃。

　　釋尊平日不和他們爭談這些玄虛的理論，針對著他們想象中的常樂、我，拿出現實事相的無常、苦、無我，迫他們承認。釋尊的立場，是絕對反婆羅門的。對這，我們應該切實認識！

　　順便一談涅槃。涅槃爲佛子終究的目的所在，一切問題都歸結到這裏來。綜合上文看，五蘊法門是以無常爲出發，成立苦、無我，而後達到涅槃。不過，也有不經苦、無我，而直用無常來成立涅槃的。

　　無常是生滅義，生者必滅，一切一切，確都是滅盡之法。世人固或知之，但他們偏注重到生生不已的生的一面，忽略了滅。

　　生生不已，佛法並不否認；但生者必然要滅，一切痛苦依此生生不已而存在，確又是赤裸裸的事實。佛法就是要在這生滅不已之中，設法使它滅而不生，以之解決一切痛苦。

　　滅，不是佛法的故意破壞，它是諸法本來如是的必然性(法性自爾)。因有了某種特殊的因緣連系縛著了，所以滅了之後又要生；現在把這連系截斷；就可以無生滅而解決痛苦了。所以經說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂」。或依叁法印，從諸行生滅無常，體解我性的不可得。衆生因妄執常、我而生死，現在能夠了解蘊性無常、無我，離常、我的執見，則因無常生滅而厭、離欲，便可以達到涅槃之滅。

　　還有，如『雜阿含』二六二經雲：

　　「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。」

　　空，不僅在生滅有爲法的否定上講，而更是直指諸行克體的空寂不可得；本性空，就是涅槃。

　　了空寂，離愛欲，而實現涅槃的當體，就是空寂。這樣，從無常說，無常是生滅義，主要的是滅義(故生老病死之死，亦曰無常)；使諸行滅而不生，恢複其滅的本性，就是涅槃的當體。就無我說，一切諸法本來無我，只是衆生執著不了，故起流轉；故『雜阿含』第五七經雲：

　　「凡夫于色見是我；若見我者，是名爲行。」

　　諸法本來無我，能了達而不起執，歸于本性的空寂，就是涅槃。

　　總之，不問從無常說涅槃，或從無我說涅槃，都不離空義，都是以空義而說涅槃的。空，不但空常、空我，涅槃的本性就是空寂。

　　一分學者把涅槃說在離有爲無常之外，把它實在化了，于是空與涅槃脫了節。須知涅槃就是有爲法本性的空寂，只不過以無我無常，經過愛盡、離欲而已。這樣，空與涅槃打成一片，一切法本性涅槃，即此一根本要義的申說。

　　【無我爲根本之處空】

　　處，就是眼、耳、鼻、舌、身、…

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