..续本文上一页从有相入无相。
近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。
修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉！
观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑！(妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。)
观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。
观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。
与仁者通信累年，可谓无语不谈，今知仍苦闷彷徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老实依法修持，又想修净，又要观心，又拟参禅，又欲学密，如此用心，决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益众生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱备，而件件不精。为今之计，实应一门深入，如今既改净宗随息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句弥陀提起，一切妄想烦恼，便立即转化；且此一句佛号，正是自心实相，古人所谓“我今念佛心，全体是法界(实相)”。故在方法上可改变一下:可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑，易于追顶)，口念耳听(不出声，而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。
仁者到处求法，甚至欲多参高僧大德，以为如此便能解我之烦恼乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此学佛，何日才得受用！今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。
佛堂有条件设之，可以即相证性；无条件不设也不妨，因到处是佛在放光，吾人自不觉耳。礼忏全在心田，心拜心香，皆无不可，偈曰“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。记之，记之。
忍辱：孔子说：“小不忍则乱大谋”；《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”；应常修忍辱波罗密。
恒顺：十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长……”。恒顺众生，亦应恒顺于妻子。
诚厚：应诚厚待一切人，亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》 说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子，互相敬爱，互相帮助，互相谅解，就能平安吉祥。
慎言：慎言是修德行的一门重要功夫，应处处“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”，“言多必失”，希多加注意。
“我慢”乃根本烦恼之一，亦惟有回光返照，及时察觉，以事理二种忏悔之，自可逐步转化而明达“我空”矣。总之，不论旧业、新殃总在时时觉照，惺惺不昧，所谓“不怕念起，只怕觉迟”也。
愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：
1、不念经，则开经偈可不念。
2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称；接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸，听其自然)。
3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。
4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。
5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。
6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症；否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执着，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。(特别贵在坚持，勿三心两意)。
知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。
照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”(一心)是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。
“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土；“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。
又人人有此四大幻身，病痛势所难免。当病痛时，首先要作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空，本不可得；若知诸法无我，谁受苦者？同时，以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心无所著，气血便得调和，病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首，录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍而不服，是谓大错！
“顽空”，即“空无”之意，如瓶中无油，便成空瓶。与“断灭”有类似处，如木石无知，便成断灭。真性则真空、妙有，二而不二，既不常亦不断，既不生亦不灭，…体用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法门。“无记”是三性之一，即善性、恶性、无记性。无记即不可称善，也不可称恶，无可记别，故曰无记，但也能染污自性，如逛公园、作娱乐，既无善恶之心，但也能使自心受到污染。按“法相学”，与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染；与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智，更大不相同，切勿混淆。
“凡所有相，皆是虚妄”，因所有现象，无不在变化之中，幻化不实，故曰虚妄。至于成佛后，自性具有体、相、用，即三即一，非三非一，因非虚妄之相，是万德庄严之相，故曰“实相”，此实相者，无相，而无不相，无知而无不知，实证后自能了然。
《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。
应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人；随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执着习气，”正是“法执”啊 ！当妄想、执着习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。
一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。
“心声相依，六字分明，专注而念”，此乃下手善巧方便，不会出现流弊。
造成五十种阴魔，全是修证过程中的…
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