..续本文上一页敏感，出现一些禅定的副产品--敏感与念力。比方说，他想到某件事情，过后那件事情就发生。你们可以去观察，但是，不要

　　着迷在里面。会敏感到什么程度？比如在做事情的时候，你忽然想到某人，并且知道这是他在想你。这些忽然跑出的念头，一般人不去注意，它就过去了，修四禅者就敏感地觉察

　　到。

　　所以，一个经常入四禅的修道者，他就有能力知道徒弟发生了什么事情。听说过吗？徒弟不管在哪里，发生什么事情，某些师父都知道，这就是这位师父感应力特别强。这说

　　明此人已成就四禅的功德，好多外道、内道修道者都能，别以为是修佛法有成就。

　　念 力

　　四禅有很强的念力，比如，你心中想你少了一样东西，或者想要这样东西。不久就有人拿这样东西给你，修完四禅的人会发现经常发生这类事。或者，你想要找某某人，那个

　　人就会来找你。

　　再度声明：这些现象只是禅定的副产品。修禅定的目的是为了得到正念与清净心，明白吗？并不是为了得到神通。如果你有了这些能力，你可以帮助人家。但是千万不要整天

　　玩这些玩意。为什么劝你们不要这样呢？因为你如果去注意这些事，而往往你身边就有太多的事让你感应了，你会因此忙得不得了。

　　比如说，你现在在这里静坐，忽然感应某人在想什么，为何要感应他呢？太麻烦了。还有更敏感(个人隐私)的情况，就是平时对方想到和自己有关的事情，你都能感应到，

　　其实那不是一件好事。人家会怕你。

　　遥控治病

　　另外，你修完四禅之后，可以学会知道别人是否入定。修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定，这不是用眼睛看的，而是因心念微细，所以能感知他人是否入定。有了四

　　禅的的念力，不用练气功也会气功了，自然能够发气收气。

　　不只是如此，修完四禅后还可以用念力帮助别人治病，但得小心会因此把病气给惹上身。心念是没有时空限制的，所以，四禅的念力不但可以给人治病，还可以遥控治病。那

　　些气功师能做到的，你也可以做到。这是念力的结果罢了。

　　不信的话，你可以在这里给人发气，试试看给某处某人治病，这没有什么奥妙在里面。可是，我要警告你，如果你经常用念力去帮助人，你会越做越忙，因为很多人崇拜你。

　　第四讲

　　今天开始讲修观。

　　五、见道并不难--不断贪嗔只破我见

　　1．何谓见道

　　修观就是修慧的意思，修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修观，而是一种修定的观想。我们要弄清楚，修观法门里，观想是修定，观察

　　是修慧，修定清净心，修慧清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。

　　见惑与思惑

　　解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱，与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使得我们不断地生死轮

　　回。思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴。

　　见惑与思惑是不一样的，这一点我们要弄清楚。见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，然后就使得你做出许多错误的行为。其中最严重的错误是“我见”的见解，我见是

　　可以非常快放下的。至于思惑是行为上的烦恼，就不可能一下子放下。

　　我用一个比喻，比方说，你认为抽烟对身体好，这是一种见解。如果你对抽烟有贪着、喜欢，那不叫见解，那是行为烦恼中的贪。放下见解，是很快的，再也不会反复。再比

　　方说，在清朝时期，中国女人缠脚，当时人们认为缠脚是漂亮的，那是一种见解。当大家都认为不漂亮的时候，女人也不再缠脚了。

　　见惑的烦恼，只要看法一转变，就放下那个见解了。但是思惑的烦恼就不一样了。我们有各种贪、嗔、痴的心理行为，这类烦恼是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分

　　为几个次第。先修资粮道，其次加行道，然后见道，修道，证道。

　　资粮道

　　就是你还不懂得修行前，先累积修行所要的资粮，做种种善法，积种种福德，多闻佛法学习戒律，这些都是资粮道。

　　加行道

　　就是你懂得根据佛法的道理，依法用功修行，这时以修定和修慧为主。这就是加行道。在加行道时修舍摩他和毗婆舍那，主要是让心生起五根五力，就是信、精进、念、定、

　　慧。

　　见 道

　　见道，见到什么道呢？就是见到解脱生死的道路。加行道用功修到有一定证悟时，见到解脱生死的道路要如何走。见到路不等于上路了，所以见道以后才上路--修道。也就是

　　说，在你还没有见道以前，你是不知道怎么修道的。

　　其实，修道是修心中的道路，并不是心外的道路。你要先看到心中的解脱道路，然后才决定在心中怎么走向解脱。见道就是知道心中的解脱道路。佛法说，当一个人见道的时

　　候，他就破除了见解上的烦恼。那么，见惑要处理的烦恼最重要的是我见。

　　我见不是我执，很多人搞不清楚。我们对“我”的执着有两方面。一个是行为上执着有我，一个是见解上执着有我。如果一个人见道了，就放下了见解上“有我”的执着。但

　　是行为上还是执着“有我”。所以，当一个人见道--证初果，虽然思想上明知无我，但是，他的行为上还是贪生怕死，业习还是执着有我。

　　初果的人还是怕死的，除非他是阿罗汉。我执在北传佛教分为两种：见解上“有我”的执着叫“分别我执”，行为上执着“我”叫“俱生我执”。在南传佛教把分别我执称为

　　我见，把俱生我执称为我慢。就是说见道了就放下了分别我执，但是，他过去业习带来的俱生我执还是有的。

　　2．见道的条件--心清净与见清净

　　要见道，要修什么法门呢？见道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去贪心，而是先除去见解上“有我”的烦恼。因此，一个见道的人，他的贪、嗔、痴都在。贪、嗔、痴的

　　习气不是见道所断除，这些习气要在见道后靠修道慢慢地改。

　　所以，证了初果还是会贪吃、贪玩，但他懂得怎么去修行了。一定要非常清楚，见道只是见解上的烦恼处理干净了，不然的话，你会象那些没见道者，迷惑明明无我却为何还

　　有我执。

　　见道需要什么条件呢？需要修一些“能破除我见的法门”，断我见的法门不一定是断贪嗔的法门。千万不要修错，是先修断我见的法门，不是先修断贪嗔的法门，如果倒过来

　　修，是很难见道的，这就是为何好多人修几十年不能见道的原因。

　　学佛的人都听过佛法讲无我。但是根据佛法说，如果一个人还没有见道，虽然知道无我，他还会有怀疑的。他说：啊呀，虽然相信无我，但还是觉得有我，很多人都会这样的

　　感受。但是，如果见道了，他就绝对肯定无我。

　　无我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而说无我。当一个人见道时，不会愚痴地去观察什么是我，他很清楚再也不需要找寻我，因为他已清楚看到因缘、因果现象

　　。见道时必定看清楚，身心只是一系列的因缘变化，于是知道因缘中，我了不可得。

　　学过佛法的人，有一句口头禅“一切都是因缘”。那个人打我，那是过去世的因缘，这个人修行，他过去世有佛缘。就这样讲，但这是口说因缘法，他还没有实际地看到因缘

　　法。不知道你们是否听过一个偈语：

　　若人生百岁，不见生灭法；

　　不如生一日，而能得见知。

　　这首偈语是说你活一百岁，没有见到生灭法，不如活一天而能见到。生灭法到处有，为什么百岁都难见？每个人天天都见因缘法嘛！不是这样子的，生灭法就是因缘变化过程

　　，你要当下看清楚因缘变化过程，不是思惟。

　　见道要快一点的话，必须修对方法，先不要管其它烦恼，只要管“我见”的烦恼就够了。因此，如果你选择正确，修对法门，就会很快见道。如果你修错了，你去处理嗔心呀

　　，贪心呀，你在这一生都难见道，而且也不会相信他人能见道。

　　为什么呢？因为处理贪、嗔需要很长的时间。甚至一个见了道的人，他的贪跟嗔可能今生都处理不完。但是，如果心清净时，要破除我见是非常快的，经典说不必几天就能见

　　道，关键在哪里呢？佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前，是因为被烦恼遮盖住了。

　　我们的烦恼并不是二十四小时都生起来的，至少你们现在在这里，好多烦恼没生起，就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心。在烦恼没有生的时候，就有机会生起清净的心。

　　佛说，如果一个人的心清净，佛法就能现前。就是说没有烦恼遮盖，心清净了，就有能力观察到本来现前的佛法。觉悟的第一步就是破除我见。见到佛法而觉悟了，并不等于

　　所有的烦恼断了。

　　3．破我见的捷径--观因缘最快

　　为了破除我见，我们要观哪一些法呢？就是观因缘。因为“我见”就是迷惑、执着因缘里有个我的见解。既然要把因缘观察清楚，那么，我们要观哪一些因缘？为什么一百岁

　　都没有见到生灭法？应当观身心的因缘，不是观外在的因缘。哪一些因缘无须观察呢？如果你说我观察到种瓜得瓜，种豆得豆；这些因缘，农夫观了一生都无法觉悟无我。

　　佛法告诉我们说，我们以为有真实存在的世间，其实并不实在。根据佛法说世间就是在你六根、六尘、六识里面作用。把六根、六尘、六识拿走了，就没有世间可说。六根、

　　六尘、六识的作用统统都发生在你身心现前的当下。

　　意思是说你是用眼睛、用耳朵、用六根来认识世间的境界。你要见道，就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里？观察这个“观察的行为”，不过是心法色法的作用，也

　　就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果。

　　这种种前因后果，很快的一个…

《定慧之路(致光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…