..续本文上一页认识，体悟到事物的对立面相即一体的道理，此即所谓“无明即法性”，“烦恼即菩提”。时空的距离，因了“一心三观”而达到圆顿的认识高度，对于“烦恼即菩提”的实相的悟人，使得修行得道成为了当下的现实，而不再是遥不可及、虚无飘渺的理想未来。现实和未来的距离因为行者对“无明即法性”的正确认识以及直觉把握而顿时消泯殆尽。行者于一念心中契人实相，解脱究竟。
这种建立在实相基础上的作为修行出发点的“一心三观”的认识高度，以及最终的“一心三观”的证成，使得“一心三观”体现了圆教的特色，代表了圆顿止观为纯粹的如实修行的中道正观。一切法千差万别的性相同时观照，并在一心中具足，无前无后，无有次第。
因此，“一心三观”证成的结果，便是一心中得一切诸法。智顗用三谛、三观、三智、五眼来概括一心之具足诸法，以及诸法圆融统一、无有分别的境界。证道成果的特征是，行者同时实现“一心三谛”、“一心三观”、“一心三智”以及“五眼”的相即认同：“证成者，若证一心三观，即是一心三智、五眼也。”“也就是说，证成一心三观，便同时意味着圆融三谛的境界，以及“三智一心中得”。因为空观即是佛智照空，人二乘所见，知一切法的总相(一切智川殴观即是佛智照假，知一切法的别相——一切种种差别之修道法门(道种智)；中观即是佛智照空、假、中，皆见实相，通达诸法总相、别相，化道断惑(一切种智)。
三智、三谛、五眼皆是一心三观的证成，相即不二，故是一心。同时，它们又说明了证成三观境界的丰富多样性。名义上的差别，是从不同的层次去体现“一心”的作用：“所照为三谛，所发为三观，观成为三智。”三谛、三观、三智分别属于本体论、方法论和认识论的范畴。认识的主体是“心”，认识的出发点是“观”，认识的对象是“谛”，认识的结果是。“智”，认识的作用是“眼”。这些皆可由“一心二观”统摄，从而构成了天台圆顿止观体系。
智顗用动静交融之“既寂而照”来描绘理想的实相成佛之境。“寂”的状态可以莲华或佛为象征，“照”的状态则可以菩萨为象征。若行人具无量慈悲心，则大多显现菩萨相。若行人更注重住于涅檠寂静的境界，则显现阿罗汉或佛的相貌。若行人以去除魔障、斩断烦恼为主，则现金刚护法相。
当行人获得解脱，开显佛性，便证得真如法性之身一一法身，象征“寂”的状态。在法身的基础上，行人便可获得由心意业力所化生的无实质之身一一意生身，象征“照”的功用。此身外化身之意生身，不受物理的时空限制，千里之遥，咫尺之近；过去未来，历历在目。又如蛟龙般水中来去自由，或如大鹏般展翅高飞。顶天立地，扪摸日月，刀枪不入，水火不侵，随心所欲，降魔除妖，如意自在，神游十方。并可随心所欲，治病救人。凡此种种超越理性思维的直观境界，变化万千，现希有事，非可以用常理测度之，故是不思议也。智顗在解释以实相学说为背景的“一念十界”之属于不可思议止观范畴时说：“云何具十法界
答：不可思议，无相而相，观智宛然。他解须弥容荠，荠容须弥；火出莲华，人能渡海，就希有事，解不思议。”在禅定中，行者的意生身所具有的威力，正是智颤所说的不思议实相特性在感性证悟层面上的展现。
实相不思议的特性
l、实相的不思议特性
天台智顗的实相说极为丰富。笔者总结实相不思议的特性如下：
①实相所代表的是融会各乘的一佛乘。这是揭示实相的无所不包的特性。显然，一佛乘之位最高，证悟成佛乃众生所追求的终极目标。其至高无上的特性使之成为唯一能融会其它三乘而归于一乘的力量。故联系一佛乘而言之，实相具有包容一切的特性，能起到统摄各宗各派的作用。
②实相是由二元体组成的。这是描绘实相在空间和时间上构成的有机部分所谓体”广、位高、用长是也。故其境玄而又妙，深广不可测。是一实相而具二元，是二元而只是一体，故实相非呆板固定的模式，而是灵活而全面的。不可用单一僵化、片面偏颇的思维模式来认知。
③实相即是佛境的代表。这是彰显实相在成佛之境域中理事兼融的特征。智顗认为，对实相的证悟即是契人佛境。在他看来，成佛之境即是寂静而常照。契理成佛解脱是寂静，由慈悲誓愿而应机度生是常照。此一照理鉴机之佛境，正说明了实相之理并非是静止的，而是充满活力的，能动的，具有济世化他的功能。
④实相即是佛性。这是论证解脱之道落实到个体的可行性上。佛性为众生本具之性。既然人人皆有实相佛性，那就为众生皆能成佛提供了依据。同时，成佛亦是终极目标，因为只有一佛乘才能包容一切，普令众生皆成佛道。众生本具之佛性说明了众生成佛的可能性，是为成佛的基础，即佛因；佛性彰显的极至就是最终修证成佛，是为佛果。其整个的修行过程所包括的最初之佛因和最终之佛果，展现了实相完整性和圆融无碍的特征。
⑤实相即是中道。这是从认识论的角度诠释实相之五分无别、包容万象、兼收并蓄、肯定一切的本质属性，由对实相中道的把握而达到解脱自在。
实相中道的具体内容即是空、假、中三谛圆融的真理之境，一心三观之于一念心而能圆观三谛的实践进路，由修空、假、中三观而破除见思、尘沙、无明三惑，证得三智，从而成就佛果之二种德行，即般若、解脱、法身三德。
智顗“中道实相”的理论意在总摄宇宙万事万物，实相乃无所不包。实相的这种性质就决定了它的不可思议性。在这里，所谓的不可思议，指的是实相的可伸缩性、灵活性、多面性、可纵可横性而义无所谓纵横。可以有相，亦是无相，不能用一个固定的思路去套。众生的思维往往是僵固的、偏颇的，很难全面地从总体上去观察合把握事物的方方面面，总是以——定的模式或以二分法去认知某一事物，瞥见一面或两面而丧失其他的方面。
诚然，智顗指出了凡夫思维有致命的缺陷，提供了通往实相的方法，那就是属于圆教的“不思议法”。所以，要把握住中道实相，就必须采用智者大师所说的“不思议法”。
2、一心三观：把握实相的不思议法
智顗“一心二观”的理论从理性解悟层面上开展出了实相不思议的特性。作为止观修行的最高层次，“一心三观”紧密围绕观心成就。观心分为三个方面，即作为认识主体的能观之心，作为认识对象的所观之境，以及证成时能所冥合的状态以及达到的境界。
①所观之境这是观一念无明之心，具足一切诸法，即智顗“一念三千”所表达的状态。以心观心，所观之心具足诸法，诸法无非是即空即假，非空非假的中道实相。是故心亦无它，只是中道实相。一念三千所代表的，就是心的这种心物一体的不可思议之境。智顗曰：“若从心生一切法者，此则是纵；若心一时合一切法，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以成为不可思议境。””
②能观之心此心亦是实相。因为“心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色凰适言其无，复其虑想；不可以有无思度故，故名心为妙……心本无名，亦无无名。心名不生，亦复不灭。心即是实相。””观之主体与观之对象皆是实相，故两者皆不可思议。由此推出，“一心三观”便是不思议之心观照不思议之境。
3、实相所具有的认识论和解脱论的意义
实相说体现了智颤对世界的积极的看法。他认为实相是诸法之体，是无远弗届的。当实相以如此的面貌呈现出来时，智颤对俗世间所持之独特的肯定的态度也就表露无遗了。生死无常、瞬息变幻的世间其实与恒常觉悟所居之土无异。“无常即是常”这个命题可以从四方面来解释。
第一，从辩正的角度来看，作为相对的一组概念，只因有了无常，才有所谓的常的存在，无常和常是不能相离的，故两者相即。
第二，从形而上学的角度来说，无常本身其实就是常。世间永无止境的生死轮回所呈现的不正是一种永恒的常态吗
所以，无常即是常。
第三，就宗教实践的角度而言，无常这种状态正是促使众生修行求解脱的原动力。没有无常，又怎么会有证悟而永住于常的最终解脱呢
第四，从圆融不二的法门来论，如来法身遍布法界而为常，此常在世俗间所显现的则是无常相。如来之境妙不可测，而其常住性则从无常的状态中体现出来。
这四个方面表明，俗世间所具有的是积极的意义，应该肯定。智颤这种独特的观点，与传统佛教中对世间普遍持否定的态度反其道而行之。小乘对世界的看法是消极的，生死和涅架是对立的两边，必待生死灭已，方得涅椠。而大乘中观派虽将生死与涅槃等同，但这是建筑在空性基础上的认同，诸法既然当体即空，世间与涅架当然也没有差异。这仍然是从否定的进路来打破对立的两极。所以，智颤的进路是创新的，具有认识论和解脱论的意义。
以上所述种种实相之不思议性，体现在其超越语言概念范畴，不囿于任何思维模式，真俗不二，不异而相对，相对而又不异。即事显理，烦恼即菩提，业道即解脱，苦道即法身。智者举如意宝珠为例来形容此一而异之三法，宝和光显然非珠，不与珠一。然而，宝和光皆由珠而来，故亦不与珠异。实相之境为圆教上上智菩萨所观，轮迥三道即是涅槃所具之三种德相。圆教人直接契人诸法实相，深悟无常三道即是涅槃三德，二者一体，无需破除三道方显三德。那么，三道是如何与三德相即的呢
首先，烦恼道即般若。在智者大师看来，世人总是将烦恼定义为黑暗，视般若为能照破黑暗。其实，这只是一种概念的区分，以黑暗与光明相对，并将两者分别与烦恼和般若联系起来。这显然带有主观性，是人为的一种联系。当我们了知客观实相五分无别，…
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