境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述
沈海燕
摘要：
佛教中有关真理的教义至关重要。智者认为，一个人对某类真理的认识导致其求证此类真理的实践，而其对真理的证悟程度决定了其修行的果位。在本文中，笔者意从《妙法莲华经玄义》着手来探讨智者对真理有系统的阐述。在智者看来，真理是诸佛之所师。追求自身对真理的证悟即是自行。追求不单自成佛果，而且还救度众生皆成佛道则是化他。而上求佛果与下化众生是不可分的，成佛的过程正是在化他的实践中才得以完成。自觉和觉他即是成佛之因和证佛之果，与对真理的证悟密不可分。基于证悟真理为成佛的关键，故智者在“境妙”这部分对真理作了淋漓尽致的讨论，建立了其严密的真理体系。 关键词：1.境妙 2. 实相 3. 佛因佛果 4.自行化他 5.开权显实 前言
在智者大师的佛学体系里，佛陀之说教皆围绕着成佛之因果。在其着作《妙法莲华经玄义》中对《法华经》的诠释里，智者提出了迹 中十妙(即境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、神通妙、感应妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙)的理论，用以阐扬作为佛教宗旨的成佛之因果。佛因指佛精进修行，旨在证悟成佛之自行；佛果为成佛之果及成佛后教化众生皆成佛道之化他。智者将十妙中的前五妙定为佛因，由此而展示通过个人努力证悟成佛的过程。智者又将十妙中的后五妙定为佛果，因此而展示佛陀教化众生之过程。
在这一佛教宗旨之上，智者展开了他的佛学体系，以对真理的证悟为获得解脱的必经之途。故智者以真理为整个佛教的基石。智者对境妙的论述即是其对真理的全面阐述。智者的论述 包括两个方面，一是有关真理本身的定义，二是关于对真理的证悟。因为真理是客观现实，而对真理的证悟则与个人的主观心念有关。
智者对十如是、三谛、及一谛的阐述是对真理本身的定义。对智者来说，一谛即实相的同义词，一谛即实相，实相即一谛。也就是说，一切法之蕴涵的客观现实即是实相，此一实相即包括境妙里面所有真理的种类。因为智者之三谛(空、假、中)说所描写的正是实相的三个方面。实相同时是即空、即假、即中。也就是说，诸法虚幻无我，故空；皆暂时存在并有名字，故假。现实是即空即假，此为中道观。智者之十如是(如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等)说则从十个方面描写了实相的特色。
准确地给真理本身定义决定了对真理证悟程度的高低不同，因此程度之不同而使智者有关四教的判教体系 有了合理的解说。在智者藏、通、别、圆的四教理论中，以圆教之对真理的认知最为优越，因此，圆教即呈现了实相的原貌。另一方面，从个人修行渐进的角度来说，其它藏、通、别、三教虽然对真理的认知相对圆教而言要低下，但仍然是必要的，因为它们分别代表了对真理的认知的不同阶段。如此，四教的判教体系不单是评判对真理的不同程度的认知的标准，而且也代表了宗教修行的渐进历程，揭示了由四教所代表的四种修行果位。
智者对于修行果位的区别旨在揭示根据四教所判定的四种证悟。通过对这四种证悟之粗和妙的评判，圆教修行所得的证悟最为无上，此乃佛陀所悟之境也。所以，智者区分果位的最终目的是为了强调佛的无上正等正觉乃是众生所应追求的目标。
那末，为什么成佛最为无上，其意义究竟何在呢？智者以为，圆教所追求的成佛之目标是为了所有众生的解脱，而非如其它藏、通、别、三教，只适合某类根机的众生。为何成佛为普遍的真理呢？智者以为，佛性是众生成佛的依据。既然众生皆具佛性，一切众生皆有成佛的可能。故成佛才具普遍性，以此唯一的目标，而达成令众生普遍的觉悟和解脱。就成佛的意义而言，智者认为，令众生普遍的觉悟和解脱乃是大乘佛教的精神，是菩萨下降娑婆世界济世度人的永无止境的动力。自度和度人两者结合才使得成佛具有了极其重要的意义。
让我们不妨来看一看智者在《妙法莲华经玄义》中对“境妙”这一主题所作的论述，以使我们把握其真理理论，因为文本本身即是智者真理体系的具体展现。
智顗对真理的论述
智者对真理的论述分两大部分，一是“广释诸境”，二是“论诸境同异”。第一部分旨在呈现佛教真理说的全貌。智者将真理总结为六大类(十如境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一谛境)，每一类真理都有四种不同的认知程度，与四教相吻合。这是智者用四教义贯穿全体，对真理加以系统化的努力。对于修习四教的不同的行者来说，他们对佛陀说教的理解也是不同的。而这些认知的不同正代表了修行的历程，从藏教对真理的初步认知，逐渐进升为通教对真理的认知，再进而为别教对真理的认知，最终是圆教对真理的终极认知。如此，智者建立了他自己的全面的佛教真理观。通过将六类真理的每一类都划分为四种，这六个种类的真理都具有了同等重要的意义，皆能令众生获得解脱。通过将不同种类的真理相互和合，第二部分旨在揭示，尽管真理本身可以呈现为不同的种类，但这些种类只是实相付诸于语言的具体展现而已，因此，这些种类之间是可以相互和合的。
一、 广释诸境
让我们先来看智者论述真理的第一大部分。其所论述的第一个种类的真理为十如是境。 智者认为此十如是描述了实相的特征，若以三种读法来读，即表达了空、假、中三谛。若强调现实世界空性如如的特征，则读为是相如, 是性如, 是体如, 是力如, 是作如, 是因如, 是缘如, 是果如, 是报如, 以及是本末究竟等，表达空谛；若强调现实世界多样化假性的特
征，则读为如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，表达假谛；若强调现实世界即空即假的中道的特征，“是”这个字能恰当地表达不偏不倚而无分别相的中道精神，故读为相如是、性如是、体如是、力如是、作如是、因如是、缘如是、果如是、报如是、本末究竟等，表达中道谛。
智者强调，三谛之间的分别只是方便之说，其实，他们之间是互相包含的。也就是说，一空一切空，连假谛和中谛亦只是空无而已，因为诸法皆虚幻不实；一假一切假，连空谛和中谛亦只是假有而已，因为诸法皆有名字，并暂时存在；一中一切中，连空谛和假谛亦只是中道而已，因为诸法皆即空、即假。实相是唯一的现实：即空、即假、即中。
智者的十如是理论是与十法界紧密相关的。十法界即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨以及佛。前六法界为六道，后四法界为四圣。每一法界皆具十如是。既然十如是代表了实相，而十如是又与十法界关联，这就表明实相乃包括上至四圣、下至六道的宇宙众生。基于此点，智者认为实相由权、实组成。从地狱界到菩萨界是权，佛法界是实。此权实二智既是两面，又是一体，皆是实相故，非言语所能形容，被智者称之为“不可思议”。
由于十如是与十法界相关，又直接描写实相，故智者以为，其定义有通、别之分。具有普遍性的定义是实相的通义，具有个别性的定义是实相的别义。一方面，就实相的通义而言，如是相是外在的形态； 如是性是内在的本性； 如是体是本体； 如是力是功能； 如是作是构造； 如是因可导致相同的果(称为习因或同类因)； 如是缘是助因； 如是果由相同的因而来(称为习果或等流果)； 如是报由果而来(称为报果或异熟果)； 如是本末究竟等意为最初的如是相与最后的如是报在终极意义上来说是平等一如的。
另一方面，就实相的别义而言，十如是的定义因十法界的不同而有差别。地狱、饿鬼、畜生及阿修罗这四个法界被智者界定为四恶趣，十如是的定义因此而与黑业和恶关联。十如是的定义在人、天二法界被智者界定为善，与白业相关。十如是的定义在二乘法界与声闻、缘觉断三界见、思惑 尽而得真无漏的果位相关。十如是的定义在菩萨这一法界有三种不同的定义。第一种定义根据三藏教中菩萨行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)而得三十四心 断结的果位来界定；第二种定义根据通教中菩萨得无漏的果位来界定；第三种定义根据别教菩萨修中道、行次第观的果位来界定。最后，十如是的定义在佛法界则根据佛所证之无上菩提来界定。 通过将十如是联系十法界来论述，智者得以确定佛法界十如是的崇高地位，确立佛法界乃是实相的具体代表。
智者论述的第二个种类的真理是十二因缘境。 智者认为，因为藏、通、别、圆四教的行者对这一真理认知程度上的不同，而有四种十二因缘，即思议生灭十二因缘、思议不生不灭十二因缘、不思议生灭十二因缘以及不思议不生不灭十二因缘。智者称第一和第二种对十二因缘的理解为“界内法”， 分别适合三藏钝根和通教利根之人。第三和第四种对十二因缘的理解为“界外法”，分别适合别教钝、利根之人以及圆教利根之人。三藏人所理解的是界内十二因缘。无明是六道轮回之因，因此无明而有行、识等诸因缘，诸法缘起而缘生，生而复灭，灭而复生，周而复始，轮回无尽，故称“思议生灭十二因缘”。
通教人所理解的亦是界内十二因缘。十二因缘皆虚幻不实，无明是幻乃至老死亦是幻。既然诸法皆幻，也就没有所谓的生。诸法即不生，也就没有什么所谓的灭，故称“思议不生不灭十二因缘”。
别教人所理解的是界外十二因缘，即无明之心与行作缘生起诸法，诸法因缘生，因缘灭，皆源自此无明之心也。不思议生灭具体指二乘人之不可思议变易生死，有别于凡夫的分段生死。故称“不思议生灭十二因缘”。
圆教人所理解的界外十二因缘体现了即事显理的思维方式，事理相即相融，浑然一体。具体的说，十二因缘即是佛性。智者将佛性分为三种：正因佛性、了因佛性 以…
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