马祖禅风述略
吕有祥
内容提要：论述马祖在禅宗心本论基础上融会华严宗的理事俱无碍论，进一步凸显“即心即佛”的主体自觉自信，创造性地提出“ 平常心是道”的修行方式。
关键词：马祖、平常心、华严宗、即心即佛
作者吕有祥任武汉大学哲学学院教授，主要着作有校勘《古尊宿语录》等。
马祖道一(709-788)，俗姓马，名道一，四川什邡人。依资州罗汉寺唐和尚出家，于渝州圆律师受具足戒，得法于惠能的大弟子南岳怀让，后于江西洪州(今南昌) 传扬禅法， “四方学者云集座下”，“入室弟子139人(《祖堂集》谓88人)，各为一方宗主”(《五灯会元》)，形成独具特色的洪州禅派，道一被尊称为“马祖”。 马祖开创的洪州禅传至唐末宋初，发展成五家分灯禅中的沩仰、临济二宗，而临济宗在入宋后，独盛禅林，成为禅宗的代名词。由此可以说，马祖道一在中国禅宗发展史上是继惠能之后又一开创性人物。
马祖禅既继承了菩提达摩以来，特别是惠能、怀让禅的主旨，又融入了佛教其它思想要义，融会创新，开创出新的禅风。马祖禅风主要表现为：在禅宗心本论基础上融会华严宗的理事俱无碍论；进一步凸显“即心即佛”的主体自觉自信；创造性地提出“ 平常心是道”的修行方式；运用灵活多样的传法方法。
一、 在禅宗心本论基础上融会华严宗的理事无碍论
禅宗自名“心宗”，把全部理论认识和修行实践都集中于“心”，为此而形成了“以心为本”的庞大体系。惠能是禅宗心本论体系的奠基者。惠能说：“心量广大犹如虚空，……能含日月星辰大地山河一切草木，恶人善人、恶法善法、天堂地狱尽在空中。世人性空亦复如是，性含万法是大，万法尽是自性。”( 法海本《坛经》)“外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。”(德异本《坛经》) “自性含万法，名为含藏识。”“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事即行于恶，思量一切善事便修于善行，如是一切法尽在自性。”( 法海本《坛经》) “三世诸佛、十二部经，亦在人性中本自具有。”“自法性有三世佛，此三身佛从性上生。”( 法海本《坛经》)总之，本心亦即自性，是一切精神境界和物质现象的本源，一切精神境界和物质现象的生灭皆取决于“心行”“思量”。惠能的弟子南岳怀让留下来的法语不多，其根本思想仍是"一切万法,皆従心生"的心本论。
马祖道一直接承继了他的先师惠能和怀让的心本论思想。他说“一切法,皆是心法。一切名,皆是心名。万法皆从心生,心为万法之根本。经云,识心达本源。故号为沙门。"(《马祖道一广录》)
同时，马祖道一进一步融会了华严宗的一心本体论和理事相即论。《马祖道一广录》说：“森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。”“一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界。若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理。若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用。更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干，森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干，种种成立，皆由一心也。”
这里的“教门”，即指华严宗。就本体之心和宇宙万有的关系来看，一切物质现象都是心的显现，本质都是心，心是清净无形的，不能独自呈现，它通过有形的万物呈现出来。就万物中的理事关系而言，即理即事、理事无别，理是真如本体，事是现象，理是一，事是多，如同真月与月影、水性与众河之水，虽有一多之别，但无实质之异。但理也好，事也好，都是一心生起的，“皆由一心也”，因此“一心”是万物理事的最终本体。马祖由此认为禅修者发自“一心”的一切思想行为都是合乎“理”的、合乎佛法的。这种心本论和理事相即论的融合成为马祖禅的理论基础。
二、 进一步凸显“自心是佛”的主体自觉自信
“自心是佛”，不需外求，是禅宗的核心。禅宗从菩提达摩起，即紧紧围绕这一核心问题展开其修禅理论和方法。初祖菩提达磨以"深信含生凡圣，同一真性"为“理入”，这里的“真性”实际上就是真如佛性。二祖慧可说："人中有佛性……本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。……观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”(《楞伽师资记》)四祖道信引《无量寿佛经》中"诸佛法身入一切众生心想，是心是佛”，提出"当知佛即是心，心外无别佛。……知心体，体性清净，体与佛同。"(《楞伽师资记》)五祖弘忍说：“真如佛性自性清净，清净者，心之原也。”“三世诸佛皆从心性中生……自识本心是佛。”(《最上乘论)》惠能以心本论对 “本心即佛” 这一思想进行了充分的理论论证。马祖在说法中继续强化这一思想。
马祖示众云：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》以印众生心地。恐汝颠倒，不信此一心之法各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求(佛)法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。”(《马祖道一广录》)
这里，马祖一方面指出每个人的“自心”就是“佛”，自心与佛一体不二；另一方面强调“心外无别佛”，彻底否定外在的佛，对外在佛的彻底否定也是为了强化“自心是佛”的信念。因此，马祖在传法中，对于向外求佛的人痛加训斥，对于坚信“自心是佛”始终不动摇的人加以称赞。《马祖道一广录》记载：
大珠慧海初参祖，向马祖“求佛法。”马祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求甚么佛法？”大珠慧海遂礼拜，问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅！”大珠慧海于言下“自识本心。”
大梅山法常禅师初参祖，问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”法常当即大悟。后居大梅山。马祖令一僧往山勘验法常的见解，僧云：马师“近日又道非心非佛。”法常云：“任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似祖。祖云：“梅子熟也。”
“自心是佛”、“心外无别佛”的哲学意义在于，破除一切外在的权威偶像，高扬人自身的价值和尊严，是人作为宗教主体的自觉和自信。马祖禅的后继者们在“自心是佛”的基础上提出“即人即佛”的思想，如百丈怀海说“自古自今，佛只是人，人只是佛”，(《古尊宿语录》)把眼光从外部世界收回来，反观自己的身心，就会明白自己就是活佛活祖。临济义玄批评那些不相信自己是活佛活祖，“屈言我是凡夫，他是圣人”的人，是“披他师子皮，却作野干鸣，大丈夫不作大丈夫气息”，(《镇州临济慧照禅师语录》)要学人自觉、自尊、自信、自主，藐视一切圣贤权威，做顶天立地的“大丈夫”。
自心和佛的关系，实质上就是一般宗教中的人与神的关系。“自心是佛”或 “即人即佛”是对人的自我意识的强化，正如费尔巴哈在《基督教的本质》中所说的：“较早的宗教认为客观的东西，现在认为是主观的。也就是说，过去看成上帝加以崇拜的东西，现在认为是属于人的，因此，宗教里的每一个进步，都是一种更深刻的自我认识。”但须指出的是，这种自我意识的极端化，又会淡化宗教的神圣性意识和敬畏意识，削弱宗教对人心的约束力，消解宗教特有的社会功能。
三、 创造性地提出“ 平常心是道”的修行方式
以“心即是万法”、“心即是佛”、“理事无别”为理论基础，马祖道一进一步提出了“道不用修”“平常心是道”的修行方式，这种修行方式有别于传统，是马祖禅风的特出表现。
有僧问马祖：“如何是修道？”马祖回答说：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”僧云："作何见解即得达道。"马祖云："自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”(《马祖道一广录》)
“道不属修”，马祖又称为“道不用修”，含有二义：其一，马祖认为“心即是万法”、“心即是佛”， “自性本来具足”，所以用不着修。其二，佛道不是传统的修法。马祖首先否定了声闻小乘佛教的修法，认为声闻小乘佛教修行的结果是“修成还坏”。为什么声闻小乘修行的结果是“修成还坏”？马祖没有作解释。可能是因为声闻小乘畏怖生死轮回，乐趣灰身灭智的涅槃，以为有所得，而在大乘佛教看来，“得即无得，无得即得”，因此声闻小乘的这种修行反而成为证得佛道之障碍。其次，马祖又批评了佛教一般通行的“取善舍恶，观空入定”，向外求佛法的修行方法，认为这种修行方法的结果远离“本来具足”的“自性”，即远离自我的清净本心。同时，在马祖看来，修行佛道的根本要求是无分别，无执着，而传统的修行方法会使修道人陷入善、恶、空、坐禅入定等分别和执着。在上述意义上，马祖认为“道不属修”。
但是，僧人出家的目的就是修行佛道，这是出家僧人和世俗凡夫的区别，所以马祖说“若言不修，即同凡夫”。佛道还是要修的，只是不是传统的修法。那么，到底怎么作才是修行佛道呢？马祖回答是“平常心是道”。马祖说：
“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨道。”只如今行住坐卧，应机接物，尽是菩萨道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”(《马祖道一广录》)
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