..续本文上一页《试论阿赖耶识》(法音,1988,2、3期)、济群的《唯识学上的唯识义》(法音,1990,10期)、陈明晖的《唯识二十论的唯识思想》(法音,1991,9期)、纯一的《三性三无性解析》(法音,1991,7期),对唯识论的内涵和意义作了阐释。
戒律为佛教“戒、定、慧”三学之首。净慧法师的《戒学与持戒》(法音,1987,5、6、7、8、9、10、11、12期)、 (僧尼戒律的由来及其种类》(法音,1988,12期)、《比丘比丘尼的内容及其异同》(法音,1989,1期),对佛教的各种戒律内容作了详细介绍。 吴信如的佛法戒律论》(佛学研究,1996,5期),论述了佛教戒律的分类及大小乘戒律的内容。严耀中的《东晋南北朝佛教戒律的发展》(同上),论述了东晋南北朝时期佛教律藏的译出、研习、流传及特色。
其它方面的论着有:顾净缘《色法研究》(佛学研究,1993,2 期)、蔡惠明《原始佛教的缘起观》(法音,1990,5期)、 罗炤《因明概述》(《佛教与中国文化》,中华书局,1989)、郑伟宏《因明三种比量探讨》(哲学研究,1988,3期)、 宋立道《因明的认识基础》(世界宗教研究,1989,2期)、林杰、 段一平《因明思想起源初探》(南亚研究,1990,2期)、 赖永海《顿语与渐修》(南京大学学报,1988,1期)、方立天《佛教人生哲学》(中国哲学史, 1989,1期)、赖大仁《佛教人生哲学的认识与评价》(社会科学战线,1989,3期)、洪修平《人心、佛心与解脱》(南京大学学报,1989, 1期)、陈兵《生与死:佛教轮回说》(内蒙古人民出版社,1994)、方立天《般若思维简论》(江淮论坛,1989,5期)、 李雪涛《辩证法与大乘中观思想》(南亚研究,1991,3期)、 吴远《佛教哲学中的辩证法思维探析》(南京社会科学,1996,6期)、 郭良均《佛教涅槃论》(南亚研究,1994,4期)、 方立天《中国佛教伦理思想论纲》(中国社会科学,1996,2期)。
六、佛教与中国文化研究
印度佛教传入中土,逐步中国化,成为中国文化的一个组成部分,同时佛教又给中国文化中的儒道、哲学、文学、美学、艺术广泛深刻的影响。近年来不少学者对佛教与中国文化的关系进行探讨,发表了不少论着。
方立天的《中国佛教与传统文化》(上海出版社,1988),是一本比较全面地论述佛教与中国文化的专着。本书论述了中国佛教的基本内容及其与中国政治、哲学、文学、艺术、民俗的关系。此外,方立天在《佛教中国化的历程》(世界宗教研究,1989,3 期)论文中讲述了佛教中国化的现实形式及历史阶段,认为文人士大夫是佛教中国化的主要力量,译经注疏是佛教中国化的重要基础,俗讲造象是佛教民间化的主要途径,佛教中国化的进程可分为佛道时期(汉代)、佛玄时期(魏晋南北朝)、创造时期(随唐)、三教合一时期(五代以后)。黄新亚的《论佛教的中国化问题》(人文杂志,1989,2期)、 李尚全的《简论佛教的中国化》(兰州学刊,1989,8期)、 吴立民的《论佛教与中国化》(佛教文化,1991)、也从宏观上论述了佛教中国化的问题。其中,吴立民的文章把佛教与中国文化的关系划分为“佛教传入期”(汉魏)、“佛教成长期”(两晋南北朝)、“佛教成熟期”(随唐)、“佛教产果期”(宋以后),并详述了每一时期佛教与中国文化互化的具体表现。
在佛教与儒道关系的研究方面,崔连仲、武文的《论佛陀与孔子的道德观》(南亚研究,1992,1 期)就佛陀和孔子的修身之道及对待国家的态度作了比较研究。赖永海着《佛学与儒学》(浙江人民出版社,1992)从思维模式、思想重心、学术特点、理论旨趣等方面,探讨了佛学与儒学的相互影响及历史演变,认为佛教影响儒学最大者是其本体论的思维模式,儒学影响佛教最大者是其人性、心性论的思想内容,并对两宋时期的理学及心学与禅学的关系作了重点论述。陈兵着《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社,1992)详细介绍了禅学理论及禅定基本方法与儒道的养生学、气功、武术及现代医学、心理学的关系。徐小跃的《禅与老庄》(浙江人民出版社,1992),运用比较方法,系统探讨了禅学与老庄在本体论、思维方法、审美情趣等方面的异同,重点阐述了我佛一体的禅境与天人合一道境的思想特色。洪修平、吴永和的《禅与玄学》(同上),以历史叙述和比较研究相结合的方法,对禅学与玄学的源流、特征、异同及其相互融摄、相互渗透的情况作了全面论述。
关于佛学与文学关系的研究,当首推孙昌武的《佛教与中国文学》(上海人民出版社,1988)。本书从汉译佛典及其文学价值、佛教与中国文人、佛教与中国文学创作(包括散文、诗歌、小说、戏曲等)、佛教与中国文学思想方面叙述了佛教对中国文学的深刻影响。此外,赖永海的《佛道诗禅》(中国青年出版社,1990),阐述了佛教与道教、佛性与人生、佛法与王法、禅与诗、禅与书画、佛教与小说的关系。张伯伟的《禅与诗学》(浙江人民出版社,1992),进一步从宋代诗论、意象批评、玄言诗、山水诗、宫体诗方面,具体探讨了佛教对中国诗歌理论和诗歌创作的影响。
佛教与美术艺术,包括佛教本身的审美艺术及其对美学艺术的影响,历来吸引不少学者的关注,近十年来,又有不少新论着。曾祖荫着《中国佛教与美学》(华中师范大学出版社,1991),从审美妙语说、审美虚静说、审美言意说、审美境界说、审美形象说诸侧面,论述了佛教对中国美学艺术的交融,王海林《佛教美学》(安徽文艺出版社,1992),欲建构一个佛教美学体系,提出并论述了佛教美学的特征、佛教的美学范畴及佛教的审美观念,是一部开创性的着作。高长江的《禅宗与艺术审美》(吉林大学出版社,1989),分别从禅的静观与艺术直觉、禅的参活与艺术想象,禅的顿悟与艺术灵感、禅的精神与语言美的创造的角度论述禅宗与美学的关系。黄河涛的《禅与中国艺术精神的嬗变》(商务印书馆,1994),着重论述了禅与石窟艺术的盛衰、禅对山水画形成的影响。丁明夷、邢军的《佛教艺术百问》(中国建设出版社,1989),介绍了佛教的造像艺术、石窟艺术、建筑艺术及各时期宗派各地域佛教艺术的特点。陈聿东的《佛教与雕塑艺术》(天津人民出版社,1992)对印度及东南亚诸国佛教雕塑艺术的发展演变、艺术风格和表现形式作了全面阐述。
七、外国佛教及中外佛教比较研究
研究外国佛教要受到语言和资料等条件的限制,难度比较大,但也取得了一些可喜成果。
由杨曾文主编、黄夏年、邓大拓、郑天星、黄陵渝参加编撰的《当代佛教》(东方出版社,1993),首次全面介绍了佛教在当代世界各国的状况,为人们了解日本、朝鲜、蒙古、原苏联、南亚东南亚诸国及欧美佛教状况、国际佛教组织及主要活动提出了线索和资料。
在外国佛教研究中,关于日本佛教的着述为多。杨曾文教授多年致力于日本佛教的考察和研究。他于1992年翻译出版了村上专精博士的《日本佛教史纲》(商务印书馆出版),1995年又出版了自己编着的《日本佛教史》(浙江人民出版社出版),从而结束了在中国没有系统的介绍日本佛教通史的历史。《日本佛教史》是作者充分综合利用日本学者的研究成果,同时依据日本佛教原始典籍和资料而写成的,此书历史叙述和思想叙述并重,不同于日本学者偏重于历史活动叙述的佛教史书。何劲松着《日莲论》(东方出版社,1995),是研究日本佛教莲宗的创史人日莲及日莲宗的专着。本书对日莲的生平与佛教思想、日莲教团的发展及日莲系宗派的历史现状作系统的论述。高洪的《日本当代佛教与政治》(东方出版社,1995),介绍了当代日本佛教的实际状况及其与日本国家政治生活互相制约、互相依存的关系,论述了佛教在日本社会中的地位和作用。其它关于介绍和论述日本佛教的译文有:道端良秀着、徐明、何燕生译《日本佛教友好两千年史》(商务印书馆,1992),王守华《佛教在日本的传播与发展》(文史哲,1988,2期), 杨曾文《奈良佛教六宗及早期中日佛教文化交流》(世界宗教研究,1989,1期), 杨曾文译《日本古代的汉译大藏经》(世界宗教研究资料,1994,1期),杨曾文《中日两国的净土教》(中国史研究,1995,1期),李向平《佛教与日本现代思想》(上海大学学报,1996,2期), 廖立地《日本佛教考察散记》(中国宗教,1996,1期), 胡攀《试论日本茶道与禅宗的关系》(重庆社会科学,1996,2期)。
关于中外佛教的比较研究,方立天的《中印佛教思维方式之比较》(哲学研究,1984,3期)将印度佛教小乘、中观、 瑜珈派的思维方式和中国佛教般若派、涅槃派、天台、华严、禅宗的思维方式相比较,认为直觉、否定、内省是中印佛教思维方式的共同点,而比附、圆融、顿悟则是中国佛教思维方式显着的特点。同氏的《简论中印佛教心性思想异同》(佛学研究,1996,5期), 认为中印佛教心性论的相同之处是重视心性、推崇真常唯心和内省修持,不同之处表现在思想重心不同,对心的理解的变异、心性意义界定的分殊和修养方法的差异。杨曾文的《中日佛教的比较》(哲学研究,1989,1 期)从佛教传入本土后与本土文化、政治的关系上对中日佛教作了比较,指出佛教传入中国时,依附于儒道,佛教传入日本时则当做先进文化指导政治、镇护国家;中国佛教间接助王化,日本佛教直接参与政治活动;中国佛教以翻译作为主要事业并进行着述,日本佛教则把抄写论文佛教作为主要事业,用汉字写作。韩升的《净土宗的机遇——中日两国净土教的世俗性和比较研究》(佛学研究,1996,5期), 认为日本净土教最突出的特点在于强调佛教的世俗性和实践性,在他力信仰、众生平等和恶人往生方面远比中国彻底。何建明的《中日近代临济宗比较研究初论》(中国哲学史,1996,4),比较了中国近代临济禅师来果、 虚云和日本近代临济宗人宗演、铃木大拙的禅学理论与方法的同异。
八、佛教辞书及相关着述
近年来,为了适应日益兴起的学佛研佛的需要,重印了明代一如法师编纂的《三藏法数》和近代丁福保居士编着的《佛学大辞典》。与此同时,一些学者根据时代要求,编纂了新的佛教辞书。任道斌主编《佛教文化辞典》(浙江古籍出版社,1991),99万字,收入词目5 千余条,涉及人物、流派、神祗、事件、文献、建筑、名胜、书店、绘画、雕刻、文学、音乐、戏典、教育卫生等方面。宽忍法师主编的《佛学辞典》(中国国际广播出版社,1993),是第一部用现代语体编写的大部头佛学辞典。此书收录经论典籍、名词术语、宗派法门、诸佛菩萨、诸天鬼神、高僧大德、仪轨制度、名物法器、及巴利语系、藏语系佛教术语等辞目1600余条,详释其义,全书逾360万字。 袁宾主编《禅宗词典》(湖北人民出版社,1994),93万余字,收释禅宗名词术语、人物、寺院、山塔等词目6400余条,为国内第一部禅宗专科辞书。陈兵编着《新编佛教辞典》(中国世界语出版社,1994),收入辞目万余条,按内容结构分类编排,较以前佛教辞书,充实了近现代佛教人物及佛教着述的条目。此外,黄卓越主编的《中国佛教大观》(上、下册,哈尔滨出版社,1994)是一部综合性的佛教着述,全书按佛史述略、法门宗派、教理概述、高僧传略、三藏提要、丛林礼仪、寺塔建筑、圣像崇拜、佛教文学、佛教艺术、海外印迹等凡十一编,分别叙述,类似佛教百科。
与佛教辞书功能相关的其它着述的:白化文的《汉化佛教与寺院生活》(天津人民出版社,19889),对汉地佛教的殿堂配置、诸佛菩萨、罗汉天神的造像特色、寺院的日常行事与节日活动等作系统介绍。马书田的《中国佛教诸神》(团结出版社,1994),依经籍和传说,对中国佛教中的诸佛、菩萨、罗汉、神僧、诸天鬼作全面介绍和分析。
以上所述是近十年来中国佛教研究的主要成果,由于篇幅所限,还有许多论着未能述及。综观十年来的中国佛教研究,研究方法日益客观,研究内容日益广泛,研究水平日益提高,研究成果日益增多,成绩斐然。但同时中国佛教研究复兴不久,还有大量工作要作。例如:在佛教典籍整理研究方面《中华大藏经》的编辑出版是中华佛教史上一个重要的里程碑,但需要标点才能提高其利用率、充分实现它的学术价值。单行本佛典的点校注释,集文献整理与思想研究于一书,深受学者欢迎,还可以扩大规模,形成如禅宗典籍校释系列、净土典籍校注系列等。在佛教史编撰方面,唐以后的断代佛教史编撰仍是薄弱环节,禅宗史以外的其它宗派史还是空白。对佛教人物和佛教理论范畴的研究,虽有大量论文,但专着甚少。对外国佛教特别是日本研究佛教的大量成果介绍、吸取和研究还很不够。佛教现代化社会中的作用和价值需要进行更深入地探讨。总之,佛教文化源远流长,佛教研究没有止境,中国佛教研究已从多方面展开,还有待继续加深、加强、开拓和系统化。相信经过持续不断地开拓前进,到下世纪,中国佛教研究会出现更加繁荣的局面。
《十年来中国佛教研究述略(1987—1996)》全文阅读结束。