永明延寿禅师的念佛论
1999年两岸禅学研讨会论文集
永明延寿禅师的念佛论
吕有祥
武汉大学人文科学学院宗教学系副教授
提要
五代宋初法眼宗禅师永明延寿，极力倡行念佛法门、禅净双修，对后世产生了深远的影响。其所着《万善同归集》集中地论说了他的主张。本文对《万善同归集》中的念佛主张进行了梳理辨析。一、延寿把“万法唯心”、“理事圆融无碍”、“万行齐兴”作为他倡导念佛法门的理论根据，又从染净、顿渐的角度，强调众生心有“无量烦恼垢染”顿悟而后必须渐修，以论证“万行齐兴”的必要性。二、延寿对名号与实相的关系作出了有别于传统禅宗的解释，认为名号体现了实相，以此论证念佛的意义和作用。三、延寿从念与无念、内行与外缘、自力与他力的关系上，说明念佛与禅定没有矛盾，念佛可救禅定昏沉之弊，禅净双修为最圆满的修行。四、延寿的净土思想中，既有唯心净土思想，也有西方净土意向。
念佛是佛教修行方法之一，见于大小乘诸多佛典，其主要方式有称名念佛、观想念佛和实相念佛。它出自于对佛陀的敬仰依归和佛陀功德威力的崇拜。依佛典所说，通过念佛，可以达到排除杂念、息心入定、得佛护念、见佛成佛、往生西方净土之多种目的。
在中国佛教中，起初念佛只是禅修中的一种方法，后来逐渐形成了专以信愿念佛、求生西方极乐净土为宗旨的净土宗。除净土宗以念佛往生为唯一法门外，天台、华严等佛教宗派中兼念佛者不乏其人。在禅宗，四祖道信依《文殊般若经》修念佛入实相三昧，五祖弘忍门下再传弟子承远、法照倡行观想念佛和引声念佛。但是，以禅宗人的立场，力唱念佛法门、禅净双修，并进行全面理论阐述的，五代宋初法眼宗禅师永明延寿其人也。
延寿(904-975)俗姓王，余杭人。曾做过地方官吏，后舍俗出家。先于天台山静修禅法，后参法眼文益弟子德昭，受其印可，定为传法弟子。此后，先住杭州灵隐寺、复主持永明寺。卒谥智慧觉禅师。其佛学，“领天台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异议而要于一源。”(惠洪《题宗镜录》)“举一心为宗”，糅合禅、教、净之学而发挥之。其着述有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷及《唯心决》、《神栖安养赋》、《定慧相资歌》等。在《万善同归集》中，他以万法唯心、理事并修、万行齐兴为理论基础，集中地阐述了念佛的必要性、重要性、以及念佛与禅定的关系。
一、 理事并修、万行齐兴
万法唯心、理事并修、万行齐兴，是延寿全部佛学的理论基础，是他倡导念佛的理论依据。《万善同归集》开篇明义说：
“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道在中。”
延寿认为，一切万法皆由心生，一切万行皆由心作，一切境界皆由心现，“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱”，“有情无情，凡圣境界，虚空万象，悉为其本”，心是万善之源、万行之本，所以要以种种善法修心。“应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”不可无修，也不可拘于坐禅一门，以滞真修，要“广行诸度”“万行齐兴”。 这里，延寿一开头就提出“不可守愚空坐”要“万行齐兴”，表明他着《万善同归集》的目的，主要是要革除当时禅门空心枯坐的弊端，同时为他提倡念佛作论证。
延寿把华严宗的“理事圆融无碍”的法界观用于他的修行论，认为“有两种修：一事中修……二理中修”(《万善同归集》卷二)理者，真如、法性、心体、般若、无为；事者，法相、心用、万行、有为。“事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。……若离事而推理，堕声闻之愚；离理而行事，同凡夫之执。”(《万善同归集》卷一)因此必须理事并修，相即相成，“以理导行，以行圆理……以行入无行，以行缘一切善法，岂可滞理亏行，执行违理！”(《万善同归集》卷一)”“般若能导万行，若无万行，般若何施……二轮不滞，一道无亏，权实双行，正宗方显。”(《万善同归集》卷三)
延寿认为，理事并修，必须“万行齐兴”。因此，他从不同角度论说“万行齐兴”的必要性。
首先，他从众生心体净染的角度说明“万行齐兴”的必要性。他说：“众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍修一切善行，以为对治。”“心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻”(《万善同归集》卷一)
其次，他从顿悟与渐修关系的角度说明“万行齐兴”的必要性。他说：“何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？答：顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之台，则可顿见，要须蹑阶，而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功，遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明镜有渐，万行顿修，悟则渐胜。……是以彻果该因，从微至着。故九层之台，成于始篑。千里之程，托于初步。滔滔之水，起于滥觞。森林之树，生于毫末……故一句染神历劫不朽，一善入心，万世匪忘。”(《万善同归集》卷三)
延寿虽然属于南宗禅系统的禅师，但他在净染、顿渐关系上，实际上是北宗禅的主张，同时搀杂了自己的解释，即强调众生心染的一面、强调顿悟必须渐修。以此说明“万行齐兴”的必要性。
再次，他以扑鸟、治国、入城为比喻，说明“万行齐兴”的必要性。“获鸟者，罗之一目，不可以一目而为罗。治国者，功在一人，不可以一人以为国。是以众行具备，万行齐修，一行归源，千门自正。……大论云：众生种种因缘，得度不同，有禅定而得度者，有持戒说法得度者，有光明触身得度者。譬如城有多门，入处各别，至处不异。”(《万善同归集》卷三)虽然修行某一法门，可以契真如得解脱，但是由于众生各自的情况不同，修行得道的方法因之而异，因此不能以一种法门代替全部法门，不能执着某一法门而否定排斥其他法门，“诸佛法门，亦不一向”，“进修之门，皆众缘所成”，必须理事并修、万行齐兴，方能达到契真如得解脱之目的。
总之，延寿认为“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若常相辅翼，真空妙有恒共成持，法华会三归一，万善悉向菩提。”(《万善同归集》卷一)
延寿不仅是理事并修、万行齐兴的理论倡导者，也是身体力行者。《智觉禅师自行录》说，延寿日行百件事为常课，其中重要者：念佛、礼佛、忏悔、诵经、持咒、坐禅、说法，每日虔礼释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等十方佛，每夜于旷野施食于鬼神。又是据《佛祖统记》说，延寿日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念佛，随从唱有数百人，清宵月朗之夜，旁人时闻螺贝之声。由此可见，念佛是延寿用心最多的日课。
二、念佛的意义和功德
(一)名字性空，皆惟实相。
南宗禅称其宗旨为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”在这一宗旨下，进而认为语言文字不能体现实相，对于实相“言语道断”、“说即不中”，即使是佛教经论、诸佛名号亦是如此，其有甚者，“闻念佛声，饬人以水洗禅堂”，“念佛一声，漱口三日”。 延寿对名号与实相的关系提出了不同的看法，强调言语名号的真实意义和重要作用，以论证念佛的必要性。他说：
“名字性空，皆惟实相。但从缘起，不落有无。法句经云，佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若见有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记及于汝名。如无授者，我不应得佛。”(《万善同归集》卷一)
依延寿所说，名字本身虽然空假，但能体现实相。名字是从缘(名字所表达的物件)而起的，所以既不能把名字看成有，也不能把名字看成无。就是说，就名字本身不等于名字所表达的实际物件而言，名字是空的假名；但是，就名字有其所表达的实际物件而言，不能把名字看作空无，不能否定名字的意义和作用。他强调说“若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。”(《万善同归集》卷一)延寿这一见解颇有辩正意味。
此外，延寿又以华严宗的“一即一切，一切即一”思想为理论依据，论证声音语言的意义和作用：“夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界。经云，一一诸法中，皆含一切法，故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。”(卷一)延寿认为，因为声音里包含了各种义理，一切佛教经论言教都是解脱法门，所以“称念佛名”、读诵经论，能“冥实相。”“往生净土”。
(二)称名念佛，功德无量。
为了说明念佛之作用，延寿广引经论，陈述念佛功德。
课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危险拔难，珍障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入于庙塔中，一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛所护念。《宝积经》云：高声念佛，魔军退散。《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解，但念声相续，自得往生佛国。《智论》云，譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世称佛一声，其福过彼。大品经云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。…《业报三昧经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。……行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。《大集经》云：或一日夜或七日夜，不作余业，志心念佛，…
《永明延寿禅师的念佛论》全文未完，请进入下页继续阅读…