..续本文上一页小念见小，大念见大。又《般若经》云：…能以一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。(《万善同归集》卷二)
要之，称名念佛，能灭罪拔苦、退魔灭障、息心入定、见佛成佛、往生佛国，功德无量。延寿对此深信不疑，说“志心归者，灵感昭然”。
三、 念佛与禅定
禅定以息念入定发慧为旨趣，念佛以唱念佛号为特征，二者有念与无念之别；禅定靠自力向内心用功夫，念佛赖他力向外求佛护念，二者又有自他内外之别。但延寿认为念佛与禅定并不矛盾，而是相辅相成的，念佛不仅不妨碍禅定，而且有助于禅定，力倡二者一致，禅净双修。
首先关于念与无念，他说：“离念而无念，尚未得真无念，况念、无念而无隔乎！又无念但是行之一，……何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎！”(《万善同归集》卷二)念与无念是相辅相成的，而且无念只是众多修行之一，不能以偏概全，拘于一隅。进而他说：
或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或单行道而入圣境，但以得道为意，终不取定一门。”(《万善同归集》卷二)念佛、坐禅、诵经都以得“道”为目的，不拘一门。“禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因，摄念少时，故称上善”，但必须看到“摄念少时”易出现“沉掉”。“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善。(《万善同归集》卷二)而念佛诵经能除坐禅中的昏昧懈怠，策发身心，端正禅定：
“经云，如坐禅昏昧，须起行道念佛或志诚洗谶，以除重障，策发身心，不可确执一门，以为究竟。慈明三藏云：圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等坚心。若睡眠覆障，即须策动，念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废，所修行业，迥向西方净土，若能如是修习禅定者，是佛禅定。”(《万善同归集》卷二)
延寿又从自他内外的角度说：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，……而内故，诸佛解脱，于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力解脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力不任须假众他之力，方能移动。”(《万善同归集》卷一)佛教的解脱法门多种多样，不是单一的，可以依靠自力解脱，也可以依靠他力解脱，如果靠自力不能解脱的人，那就需要借助诸佛护念，自力和他力相结合，才能得到解脱。在延寿看来，只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圆满的，“皆滞隔执，未入圆成”，只有自力和他力相结合，亦即禅定与念佛结合，禅净双修，才是最好最圆满的修行方法，他的着名的“念佛四料简偈”更明确地表达了这一思想。其偈云：
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
在延寿看来，有禅无净土，如前面所说“若人唯修于止，则心沉没”，易被妄境界所牵引，所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。相反，念阿弥陀佛，感阿弥陀佛加被，“何愁不开悟”。由此看来，似乎延寿认为念佛优于禅定。但延寿在《万善同归集》中说“九品经文自有升降，上下皆摄不出二心。一定心，如修定习观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，迥向发愿，得成末品。”(《万善同归集》卷二)这里可能是有感于禅门中“守愚空坐”之流弊而发。
四、西方净土与唯心净土
印度佛教中已有西方净土与唯心净土二说，阿弥陀等经说西方极乐净土，说唯心净土者如《维摩经.佛国品》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”中国净土宗专修西方极乐净土，禅宗六祖慧能依《维摩经》，力唱唯心净土，认为只要心净，就是西方净土。修西方净土者，以念西方阿弥陀佛为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应，死后往生西方极乐净土佛国。唯心净土只是自心的一种境界，现生可实现。二者的区别是明显的，一在西方，一在自心；一在来世，一在现世；一靠自力，一靠他力。
延寿倡行的净土，是西方净土还是唯心净土？有人认为是唯心净土，有人认为是西方净土(念佛净土)。其实是二者兼而有之。
一方面，延寿从禅宗和华严、天台的立场出发，“立心为宗”，认为万法唯心，“心净则佛土净”，宣扬“唯心净土”。他说：“一切理事，以心为本……真实心为体，缘虑心为用，用即生灭门，体即心真如门。约体用分二，唯是一心”，因此“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱……”“唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。”(《万善同归集》卷二)“我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。(《万善同归集》卷一)”他也援引《维摩经》的话说：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净 。”并引《十疑论》加以解释：“十疑论云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净即佛土净。”(《万善同归集》《万善同归集》卷二)达到万法空无所有、无生无灭的境界，这就叫“心净即佛土净”。这些说法和慧能唯心净土的思想基本是一致的。
但另一方面，他对“唯心净土”的解释中又包含了西方净土的思想。他说：
“唯心净土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心，方知唯心净土。(《万善同归集》卷二)”
这段话里，如果说前面的 “三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心”，“了知诸佛及一切法皆唯心量”的解释，还符合“唯心净土”本意的话，那么，其后所谓的“舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中”，显然是西方净土的含义了。在延寿看来，今生了知一切万法“唯依自心”， 皆无所有，从而得“随顺忍”，死后便生西方极乐净佛土中。这种理解和心净即是西方净土是不同的。他的偈颂“誓断无染尘劳，愿生唯心净土”亦可作此理解。(《万善同归集》卷六)
接着他说：“专意念佛因缘，随愿得生他方净土。…若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根迥向，愿求生彼世界，即得往生。…若观彼国真如法身，常勤修习，毕竟得生。”(《万善同归集》卷二)更是明显的西方净土的思想。
此外，延寿在《万善同归集》里引《安国抄》所言西方净土二十四种极乐，又引《群疑论》所列举西方净土三十种利益，且对此深信不疑，说“如上略述法利无边，圣境非虚，真谈匪谬。”(《万善同归集》卷二)由此可见他对西方净土的重视和向往。同时对他日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念佛的特行也就不难理解了。
由于延寿对于念佛净土在理论上的大力提倡和实践上的笃行，后被净土宗人列入净土宗祖师之列；同时，他的禅净双修主张为禅门注入了新的活力，成为后世禅宗禅净双修新趋势的先导。以此可见延寿在禅净二门中的地位和作用。
《永明延寿禅师的念佛论》全文阅读结束。