永明延寿禅师的唯心净土与指方立相
杨笑天
一、问题所在
日本的学术界，自昭和初期(本世纪20年代)以来，对延寿净土思想的研究逐渐兴盛，有很多研究成果问世①。
日本学者对延寿净土思想的理解，大致可以归纳为三类：
第一，唯心净土的思想与指方立相的思想同时并行而存②。
第二，唯心净土与西方净土相融和③。
第三，虽同时主张唯心净土与指方立相，但却将此二者视为一同④。
此三种见解基本上皆根据《万善同归集》中关于唯心净土的问答，认为延寿在主张唯心净土的同时，也主张指方立相的西方净土，只是关于两者之间究为何种关系，认识不同。而且，还有一点不同的是，对唯心净土的含义的理解也不一致，所以认为是“唯心所现”的净土⑤，或者认为是“唯心万法”的净土⑥。
究明延寿所主张的这两种净土之间的关系，是本论的最终目的。但在究明这一问题之前，必须先弄清本论最重要的“唯心净土”的含义。
二、唯心净土
(一)“唯心净土”一词在延寿的著作中出现的次数很少，迄今为止，只发现了三处。柴田泰在其论文《永明延寿的唯心净土说》中对此已有所言及⑦。
所谓三处即是，第一：
问：唯心净土周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门，忻厌情生，何成平等
答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中，既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮、境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道⑧。
第二：
誓断无染尘劳，愿生唯心净土⑨。
第三：
初夜礼慈悲导师安乐世界大势至菩萨摩诃萨及一切清净大海众，普愿一切法界众生引导利济众生，同了唯心净土[10]。
此三处文，因第二、第三过于简短，所以，凡谈论延寿的唯心净土的，大抵皆以第一处文为最有力的依据。但是，笔者最近发现，延寿的著作中，谈到唯心净土的，实际上还有一处，即，《注心赋》卷一云：
《高僧传》云，释智通云，若夫寻近大乘，修行正观者，察微尘之本际，识一念之初原，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法，十方净土未必过此矣。凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国也[11]。
关于唯心净土的含义，第一处文中无直接的解释。一般认为延寿的唯心净土是“唯心所现”的净土，或“唯心万法”的净土，对唯心净土的一般性的理解，并非延寿本人的解释。第一处文已经间接地举出了唯心净土的五义，即“周遍十方”、“无生”、“平等”、“无取舍”、“无欣厌”，据此五义，可以推察到唯心净土的本意，但因为这不是直接的解释，所以，迄今为止的研究对此均未曾注意。
新发现的第四处文中，则有对唯心净土的直接解释。
此文乃是先引道宣《续高僧传》中的〈释智通传〉之文，再据其文义，定义唯心净土为“一净一切净，即尘劳而成佛国”的。
《续高僧传》的〈释智通传〉在第十八卷，属习禅篇。传说，释智通平常主要是修经、持戒和财、法二施，并不修念佛之行，但临终前数日，遇疾，知命将不久，遂命侍者称阿弥陀佛名，“回心摄念，愿生彼土”，临终时感得殊胜的异相，往生净土[12]。寂后，曾在玄奘的译场担任过理文的名僧行友[13]，为其撰写了本传，并因而着论曰：
夫法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅槃同体，又何容净秽、彼此于其间哉
然则，凡夫学人妄情未尽，不能齐彼我、均苦乐、遣欣厌、亡是非，故须回向愿求，标心所诣，然后往生耳。其实则不然。譬犹明镜现形，空谷应声，影响之来，岂云远乎
而惑者以暗识生疑，谓净土越度三有，超过九定，绝域寥廓，经途 远，自非三乘极位及十地圣人积行累功，安能生彼。何其谬哉!观斯上人，虽稟性温柔，为人清洁，其所修习，则福德偏长，定慧之功盖不足纪。直以一生之散善，临命之虚心，遂能目睹光明，亲见幢相，动摇坤像，梦感旁人。是知九品之业有徵，十念之功无爽。凡我同志，可不 哉!
若夫寻近大乘，修行正观，察微尘之本际，讯一念之初源，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法，十方净土，未必过此……[14]
延寿所引的正是行友这篇论文的最后一部分，只是误以为是智通所说。
行友在这篇文章中，着重论述了两点。第一，妄情未尽的凡夫学人通过“回向愿求，标心所诣”而实现的往生，实际上并非往而生彼，而是犹如“明镜现形，空谷应声”一样，是感应道交、净心所现，非关远近，乃至凡夫之十念亦能成办。这正是所谓“唯心所现”的道理。第二，如果“寻近大乘，修行正观，察微尘之本际，讯一念之初源，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法”，则“十方净土未必过此”，与文初所说的“法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅槃同体，又何容净秽彼此于其间哉”前后相呼应，同表亲证诸法实相的境界。
这里须注意的是，延寿所引用的，并非第一论“感应道交，唯心所现”的部分，而是第二论“亲证诸法实相的境界”的部分。这正说明了他所说的唯心净土，并非泛指唯心所现的各种净土(有各种层次)，而是独指亲证诸法实相的境界，这与他引此文后所作的“凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国”的结论，正好相吻合。
“即尘劳而成佛国”，即是“荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法”所表现的法性平等之义，亦即法性真土之义[15]。而关于“一净一切净”，《宗镜录》卷二十一有云：
天台《净名疏》云，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是故宝积，菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹如虚空，即是性净之境，境即国也，观觉悟此心，名之为佛，初观名因，观成名果，若论自行，即是心王无染，若论化他，即是心数解脱，智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净土也。故云，心净即佛土净也。
又，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净，此四种心，只是一自性清净心，此心若净，一切佛土皆悉净也。
如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界咸寂，凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣[16]。
此文乃是先引天台《维摩玄疏》及《维摩略疏》的论“心净土净”之文，然后将其归结为“一净一切净”的。《玄疏》谓，修观观至“心性本净，犹如虚空”时，此所观的性净之境即是国，能观此性净之境的观智即名为佛。观成之时，“心王无染，心数解脱”，还于“心源清净土”，即是心净土净。行友所说的“察微尘之本际，讯一念之初源”，即同此义。《略疏》谓，藏、通、别、圆四教所明四种心若净，则四种佛国皆悉清净，而此四心，归根结蒂，只是圆教所明的自性清净心，此心若净，则一切佛土皆悉清净。延寿将此二文归结为，“如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界咸寂，凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣”，虽是明唯心所现之义，然此“心”既然唯指圆数究极之自性清净心，则此“土”亦只能唯指圆教究极之法性常寂光土。所以，所谓“一净一切净”的净土，实际上就是指法性常寂光土。
因此可知，延寿所说的“唯心净土”，实际上就是法性的一个别名而已。
(二)
最初创造并使用“唯心净土”一语的究竟是谁，没有发现有关的记载，迄今为止也很少有人论及这一问题。
日本的天台学家安藤俊雄认为，“唯心净土”一语，初见于延寿的《万善同归集》[17]。但据现有资料的正式记载，于延寿之前使用过这一词的，还有李通玄。
李通玄使用此词是在《新华严经论》的第六卷。在这一卷的“明净土权实”中说，遮那法界体相通括，方广度门净秽无极，众生各随自修的业用不同，见到种种差别境界[18]，致使如来权施化仪，说净土秽土种种差别法门，初启蒙者往往对此茫然不解。所以，为使创修者有所依托，会集诸经所说净土，略说其中的十种以定指南。以《阿弥陀经》净土、《观经》净土、《梵网经》净土、摩醯首罗天净土、《涅槃经》之他方净土、《法华经》之三变净土六种为权；《维摩经》足指按地净土虽是实报，但“是实未广”；灵山净土虽“是实非权”，但却“信而未见”；唯第九唯心净土为实净土；第十毗卢遮那所居则为实报土。虽列举了十种净土，但实际上只有权、实、实报三大类。
唯心净土是“自证自心，当体无心，性唯真智，不念净秽”[19]的，所以，这个实净土，实际上就是真智所照之自性清净心、无有净秽之相之诸法实相，与通常所说的法性土实际上同一个意思。所以可知，李通玄也是将唯心净土作为法性土的别名来使用的。
从《新华严经论》的论唯心净土之文来看，唯心净土一词，很有可能是李通玄所创。如，其文在解释了唯心净土的含意之后，又引经论云：“是故〈维摩经〉云，唯其心净，即佛国净，欲生净土，当净其心”[20]，但《维摩经》(罗什译)的原文是：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”，李通玄所引，已将经文的次序和文字作了改动，这一改动使得意思也发生了变化。即，“随其心净”的净心，依《维摩经》的原意，本来包括了至少十三个层次的净心，而“唯其心净”的净心，则只限于指自性清净心、诸法实相这样的最高的、唯一、究析的净心。并且，因为这一改动，正好可从“唯其心净…
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