永明延寿与雪窦山
一、引子
浙江在历史上曾经出现过三位被称为弥勒化身的人物，一位是义乌的善慧大士，一位是明州的布袋和尚，一位是杭州的永明延寿[1]。后两位都与四明有甚深因缘，本文要讲的就是延寿与四明雪窦山的因缘。
延寿俗姓王，字冲玄，号抱一子，钱塘人[2]，生于唐哀帝天
元年(904)，寂于宋太祖开宝八年(975)[3]，寿七十二[4]。晚年住持杭州慧日永明院(今净慈寺)，享誉当时，被世人称为永明延寿禅师；又因赐号智觉，故又称为智觉延寿禅师。他是禅宗法眼宗第三世，后世又被尊为中国净土宗第六祖，一生着作等身，尤以《宗镜录》、《万善同归集》最为着名，在中国佛教史上具有相当重要的地位。
据诸传记载，延寿少年时代即已信佛，二十岁开始吃素念经，能“诵彻《法华经》声不缀响”(宋僧传)。三十四岁时(天福二年，937)依雪峰义存的高足翠岩令参(生卒不详)出家受具于杭州龙册寺[5]。不久，往天台山专修法华忏七年。通过修行法华忏，确立了净土信仰(法华忏的本愿就是往生阿弥陀佛极乐世界)，证入了诸深法门[6]。传说他曾九十日入定，乃至有鸟儿在他衣中做巢。修行有成后，去白沙参谒着名的法眼宗二世天台德韶禅师(891-972)，抉择所见。德韶对他深为器重，秘密地授与玄旨(禅宗深奥的宗旨)。这段修行经历不仅是他自己人生中的大事，在佛教史上也是值得关注的事件。因为他作为一个禅宗祖师日后被尊为净土宗第六祖，成为禅净双修的象征性人物，实肇端于此。
二、雪窦修行
延寿嗣法德韶，成为法眼三世后不久，大约在后周广顺元年(951)，离开天台，到了四明雪窦山[7]。
据《雪窦寺古志》记载，雪窦寺创建于唐咸通年间(860-874)，初名瀑布观音院。景福元年(892)常通禅师来住持，辟为十方禅刹。刺史黄晟施田三千亩，成立宝丰庄以资给寺用。延寿来住持后，于广顺三年(953)对寺院进行了翻建。宋咸平二年(999)赐寺额曰“雪窦资圣禅寺”。[8]
关于延寿在雪窦山时期的情形，《宋高僧传》说：
迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐讽禅默。衣无缯纩，布襦卒岁，食无重味，野蔬断中[9]。
说延寿说法之外，常在寺前的千丈崖瀑布前坐禅诵经，衣食非常简朴。《景德传灯录》说：
初住明州雪窦山，学侣臻凑。师上堂曰：雪窦遮里汛瀑千寻，不停纤粟，奇岩万仞，无立足处，汝等诸人向什么处进步？时有僧问：雪窦一径如何履践？师曰：步步寒华结，言言彻底冰[10]。
说延寿住雪窦山后，名声远播，四方学侣聚集，因而时常上堂说法，并记载了一则上堂开示和一则问答公案。
《新修往生传》的说法则有不同：
住持雪窦山院，朝暮演法，夜则念阿弥陀佛，行道发愿。日课一百八事，未尝废缀[11]。
说延寿除“朝暮演法”(早晚上堂说法)之外，还于夜间念阿弥陀佛，行道发愿，并日课一百零八件佛事，未尝间断[12]。
这里须注意的是，关于延寿到雪窦山，《宋高僧传》用了“迁遁”一词，表示延寿入雪窦山具有隐遁的性质。现存的延寿着作中，有一卷《山居诗》[13]，收录了七言律诗六十九首，几乎都是这一时期的作品。其中有数首确实强烈表现出了欲终生幽栖隐遁的心情。如第一首中说：
……因兹永断攀缘意，誓与青松作老期。
第三十六首中说：
……从兹不更移瓶锡，身外无余意了然。
第五十七首中说：
一生占断白云乡，适意孤高志自强……
第五十九首中说：
世途从此免相关，万虑潜消野思闲……宴坐石岩樵径绝，姓名应不到人间。
第六十首中说：
独行独坐任天然，幽隐难逢世网牵……虚幻已知休更续，蹄轮应不到山前。
《宋高僧传》说延寿“雅好诗道”，说明作者读过这些诗篇，知道延寿居雪窦山确有隐遁之意。说延寿“除诲人外，瀑布前坐讽禅默”，也可从《山居诗》中找到依据。如第二十九首中云：
幽栖岂可事徒然，昼讽莲经夜坐禅，吟里有声皆实相，定中无境不虚玄……
描写的是他白天诵《妙法莲华经》，夜间坐禅的情形。所以可知，他在雪窦山时期的修行还是以法华忏中的诵经和禅观二法为主[14]。
但是，《新修往生传》却说延寿夜念阿弥陀佛行道发愿，日课百八事，显然是在强调延寿在雪窦山的修行以此为中心，与高僧传、《山居诗》所说迥异其趣。
延寿日课百八事之说，由来于《自行录》，其记载者行明是延寿在雪窦山时剃度的弟子，跟随延寿二十余年，直至延寿入寂，所以此书的可信度还是很高的。但他在书中并未说明百八事起始于何时。所以，不知《新修往生传》所说的根据是什么。
关于雪窦山时期的情况，最为丰富的资料要算《山居诗》，而查《山居诗》，其中提到禅、坐、静、定、宴寂、宴坐、坐禅、长坐、安禅的地方有二十多处，提到诵经、行道、读经书的地方分别只有两处，而其它方面的修行则全未提及。由此可见，延寿在雪窦山时期的修行，确如高僧传所说，应当是以禅寂为中心的。所以，笔者认为《新修往生传》所说“夜念阿弥陀佛，行道发愿”应当不是这一时期的修行。
从《自行录》的序言部分所谈到的日课百八事的动机和目的，还有其背景等情况来看，日课百八事应当是入主永明寺以后的事情，而且它的主要目的在于垂范、教化而不是单纯的自修。
三、百八佛事
《自行录》的全篇可分为序文和记录百八事的正文两部分。
序文开篇明义，强调纂集《自行录》的目的不是为了夸耀延寿的德行，而是为了教化众生。因为佛经里有先自行后化他的教诲。所以，首先表明昭示此自行的目的是为了化他。序文接下来说，延寿平时经常对弟子们说，《弘明集》中有“检核三业门”[15]，目的是为了检核自己从早到晚、从夜至晨身口意三业所行。
检核意业是：自己有多少欲摧伏烦恼之心、欲降伏魔怨之心、念三宝四谛之心、悟苦空无常之心、报父母恩慈之心、愿代众生受苦之心、念发菩萨道业之心、欲布施持戒忍辱精进之心、欲禅寂开发智慧之心、欲慈济五道之心、欲行所难行
办所难办之心、欲忍苦建立佛法
成佛教化众生之心？等等。
检核口业是：已经演说了几句深义、读诵了多少经典、几次叹佛功德
赞菩萨行、几次赞叹随喜回向发愿？等等。
检核身业是：已经几次屈身礼佛
礼法
礼僧、执劳扫塔涂地、烧香散华、扫除尘垢、正列供具、悬幡表刹、合掌供养、绕佛恭敬十百千匝？等等。
延寿认为，只有这样严格地自己检核自己，要求自己，才能知道自己的不足而惕厉精进。只有自己先做到了，才能教化和指导众生。所以，菩萨为度众生，都是自己先修行，然后再化他。
序文介绍了延寿平时的教诲之后说，因为和尚经常有这样的教示，所以每次当他讲到这个问题的时候，我都请问他自己的所行，有时他也无问自说，我就借机记录下两、三条。通过和尚这些每日总行的佛事，可以使欲学佛、行菩萨道的人知道“只有自行可观，才能摄化众生”的道理。因为有这样的利益，所以才把它公之于世。
通过序文如上所说，我们可以知道，延寿自己平时的这些修行虽称自行，但目的是为了先有自行，然后化导众生；把它开示给弟子们，是为了使他们能够知道菩萨道自行化他的真髓，增益他们的修行；如今作者把它公之于世，目的是为了让更多的人也知道这个道理。所以，延寿的这些自行的开示与最终的公之于世，主要是为了利他。
一般来说，修行人(包括在家和出家)是不会轻易把自己的修行公开的。而且，越是难得之行，越不会公开。因为，既曰修行，就要隐己之善，发己之恶。发恶则恶损，隐善则善长。否则，己善既彰，则名闻利养至；名闻利养既至，则无暇修行。所以，唯有修行成就，方堪出世为人。若不韬光养晦，只招自满自损。如今延寿既然已经作为禅宗祖师出世为人，那么，向弟子们公开自行，他的目的就应该只有一个，那就是“利他”。所以，序文所说，可以说是真实可信的。
据《景德传灯录》等禅宗史料，延寿住持永明以后，寺僧的人数增至二千，延寿自己于永明寺十五年中所剃度的弟子也有一千七百人。但在这些人中，嗣其法者仅有二人[16]，而且也并非能给后世留下机缘语录的优秀禅师。这说明，无论是千七百弟子还是二千僧众，具有能够成为禅师的素质的人确实少之又少，因此必须为他们寻求另外的修行道路。然而，如此众多的寺僧和弟子，性格不同，喜好各异，根机有别，为了教育和指导他们，势必要考虑各种各样的学修方法。
为此，延寿在永明院创立了以“蒙堂”、“三宗室”和“宗镜堂”为阶梯的全新的教育体系。在蒙堂，让新出家的沙弥接受戒定慧三学的启蒙教育；在三宗室，召请慈恩、贤首、天台三宗的义学沙门为僧人们讲授三宗的经论和教法；在宗镜堂，对佛法的义理和三宗的教法进行深入研讨。[17]
同时，除了教理的学习研讨之外，在修行上，延寿还必须对寺僧和弟子们以种种不同方法来进行以身作则的指导和示范。到头来，被记载下来的修行条目便达到了一百零八项之多。这应该就是百八事的由来。当然这中间也有相当一部分确实是他自己终身受持和修行的，比如法华忏以及可以包含在法华忏以内的一些修行项目。所以，这个一百零八，应该是一个象征性的数字
修行的目的既然是为了断烦恼开智慧，那么，烦恼有一百零八，对治的修行也就应该有一百零八。
所以，从这个时节因缘的背景来看，延寿日课百八事应该是住持永明寺以后的事情。
四、神归雪窦
北宋建隆元年(960)，也就是延寿隐遁雪窦山的第十个年头，宋太祖赵匡胤即皇帝位，废除了后周世宗显德二年(955)以来一直持续的排佛政策…
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