..续本文上一页涅，道谛说明消灭痛苦的正确途径，即八正道。这苦、集、灭、道四谛，《阴持入经》译为苦、习、尽、道。
要想达到解脱，就要修三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。《阴持入经》译为：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉支贤者、八种道行。
四念处如下：㈠身念处。观身不净；㈡受念处。观苦、乐等感受都是苦；㈢心念处。观此心识念念生灭，并非常住；㈣法念处。观诸法都是因缘和合而生，没有自性。《阴持入经》对四念处的解释如下：“四意止为何等？或见比丘自身身身相观行止、外身身身相观行止、内外身身身相观行止，尽意念以却世间痴心不便，自痛痛痛相观行止、外痛痛痛相观行止、内外痛痛痛相观行止，尽意念以却世间痴心不便，自意意意相观行止、外意意意相观行止、内外意意意相观行止，尽意念以却世间痴心不便，自法法法相观行止、外法法法相观行止、内外法法法相观行止。尽意念以却世间痴不便。[16]”
四正勤，又称四正断、四意断，四正胜等，即四种正确的修行努力，据《增一阿含》卷十八，具体如下：㈠努力防止生恶；㈡如果已生恶，应当努力断除；㈢未生善，应当努力使之产生；㈣如果已生善，应当努力坚持到底，使之圆满。《阴持入经》对四正勤解释如下：“何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶，意法发方便令不生，劝意不舍方便行。精进摄正意，舍散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，清净法欲断，劝意求方便行，精进摄正意，舍散恶意，是为二断意；未生清净法，劝意发方便令生行，精进摄制意，舍散恶意，是为三断意；已生清净法，令止不忘令不减，令行不啻令行足，发方便行，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。[17]”
四神足，又称四如意足，即四种可以得到神通的禅定：㈠欲如意足。由想达到神通的意欲之力发起的禅定；㈡念如意足。又称为心如意足，由心念力发起的禅定；㈢精进如意足。由不断止恶行善发起的禅定；㈣慧如意足。又称为观如意足、思维如意足，由思维佛理之力发起的禅定。《阴持入经》对此的解释如下：“何等为四神足？或有比丘为欲定断生死，随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足；精进定，断生死，随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定断生死，随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定断生死，随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足[18]。”由此可见，作为早期翻译的佛经，《阴持入经》的很多译文不正确、不明确、不规范，说明当时的翻译技巧还很不成熟。
五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力即信力、精进力、念力、定力、慧力。《阴持入经》的翻译与此相同。
七觉支如下：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支(又称为轻安觉支)、定觉支、舍觉支。《阴持入经》译为七觉意：念觉意、法分别觉意、精进觉意、爱可觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。
八正道如下：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《阴持入经》译为：直见、直行、直语、直业、直利、直方便、直意、直定。“直”字显然不如“正”字好。“正”字更准确、更明确。“正命”是正确的生活，《阴持入经》译为“直利”，让人不得其解。“正精进”是正确的努力，译为“直方便”，欠妥。
十二因缘是佛教的轮回理论，又称为十二支：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。《阴持入经》译为：痴、行、识、名字、六入、致、痛痒、爱、受、有、生、老死忧悲苦，此中“名色”是指构成人体的五蕴，“色”是五蕴中的色蕴，“名”指受、想、行、识四蕴。《阴持入经》译为“名字”显然不对。该经还将“触”译为“致”，将“受”(感受)译为“痛痒”，将“取”译为“受”(接受、受有)，都欠妥，反映出早期译经的特点。根据小乘佛教的修行理论，通过修行，可以得到四果：预流果。意谓刚参预圣流；一来果。意谓再来世间一次，音译斯陀含；不还果。意谓不再来世间；阿罗汉。意译应供，意谓受到世间供养。《阴持经》将四果译为：沟港果、频来果、不还果、应仪果。
以上仅述《阴持入经》关于几组主要专门术语与新译的不同，除此之外，还有很多。
安世高翻译的《大安般守意经》，又称为《安般经》、《安般守意经》等，安般是梵文anpna的音译，安那般那之略，即出入息，安那是梵文na的音译，意译入息，即吸气。般那是梵文apna的音译，意译出息，即呼气。该经的内容是“数息观”，即通过默数出入息而达禅定的功夫。
修行数息观，从一数到十，不能多，也不能少。超过十或少于十黠，都是错误的。《大安般守意经》卷上称，“问何等为莫过十数莫减十数？报：息已尽未数是为过，息未尽便数是为减，失数亦恶不及亦恶，是为两恶。至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息。[19]”意思是说：数到十，再接着数，这是一种过失，如果数不到十，也是一种过失。此中把“答”译为“报”，也是早期译经的一大缺点，译语欠妥。
《大安般守意经》认为：修习数息观，可以得到十种智，称为十：数息、相随、止、观、还、净、四谛，前六种称为六行，又把六行和三十七道品联系起来，“净时为随道亦为随行也数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根五力，还为七觉意，净为八行也[20]。”紧接着又把六行贬为“六衰行”。
这六事还可以达等四禅：通过数息到初禅，通过相随可以达到二禅，通过止可以达到三禅，通过观可以达到四禅，康僧会的《安般守意经序》进一步发挥说：“是以行寂，系意着息数一至十，十数不误意定在之，小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也。弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四趣、五阴、六冥诸秽灭矣。煚然心明，踰明月珠，淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉。偃以照天，覆以临土聪叡圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有踰彼镜矣。若得良师剗刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴在思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯着，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。摄心还念诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。[21]”
在《大安般守意经》里，有些话不象是原有的经文，很象是注释者或讲经者的话，具有明显的中国特征，如开头对经题的解释：“安为身，般为息，守意为道，守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切无所犯。意者息意，亦为道也。安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。安为数，般为相随，守意为止也。安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也，安般守意名为御意至得无为也。安为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有亦不念无，是应空，定意随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，般为无处所，道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生，不复得苦故为活也。安为未，般为起，已未起便为守意。若已意起便为守意，若已起意便走为不守，当为还，故佛说安般守意也。安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。守意者，无所着为守意，有所着不为守意，何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生，生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生意亦不死。是为道也[22]。”
对安、般二字的解释，如前所述，此中所引繁琐罗嗦的解释，不象是印度话，那两个梵文字没这么多意思。这种繁琐的解释，很象是中国人解经的话。该经还有很多具有中国特征的话，如把业报称为“宿命对”，把禅定称为“坐禅”。通过禅定可以获得神通，成为神仙，把禅称为“不死药”，可以“久在世间”。把“息”与“气”联系在一起，气灭就是空，就是死等等。很象是中国道家语言。把释文和经文混杂在一起，是早期译经的又一重大缺点。
据《出三藏记集》卷六康僧会着《安般守意经序》，继承安世高事业的主要有三个人：南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。康僧会是陈慧的学生，《高僧传》卷一《安清传》记载说，“尊吾道者，居士陈惠；传禅经者，比丘僧会。[23]”
四、支娄迦谶的译经事业
支娄迦谶，梵文lokaema的音译，简称为支谶。中亚古国大月氏人，汉桓帝末年(公元167年顷)来到中国洛阳，从事译经。光和二年(179 )译出《般若道行经》十卷、《般舟三昧经》三卷，中平二年(185)译出《首楞严经》二卷。除此之外，还有译年不可考的《伅真陀罗经》二卷(《旧录》云《伅真陀罗王经》，《别录》所载，《安录》无，今缺)、方等部《古品曰遗日说般若经》一卷(今缺)、《光明三昧经》一卷(出《别录》，《安录》无)、《阿阇世王经》二卷(安公云出《出阿含》，旧录称云《阿阇世经》)、《宝积经》一卷(安公云，一名《宝尼经》，光和二年出，《旧录》云《…
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