..續本文上一頁涅，道谛說明消滅痛苦的正確途徑，即八正道。這苦、集、滅、道四谛，《陰持入經》譯爲苦、習、盡、道。
要想達到解脫，就要修叁十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。《陰持入經》譯爲：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺支賢者、八種道行。
四念處如下：㈠身念處。觀身不淨；㈡受念處。觀苦、樂等感受都是苦；㈢心念處。觀此心識念念生滅，並非常住；㈣法念處。觀諸法都是因緣和合而生，沒有自性。《陰持入經》對四念處的解釋如下：“四意止爲何等？或見比丘自身身身相觀行止、外身身身相觀行止、內外身身身相觀行止，盡意念以卻世間癡心不便，自痛痛痛相觀行止、外痛痛痛相觀行止、內外痛痛痛相觀行止，盡意念以卻世間癡心不便，自意意意相觀行止、外意意意相觀行止、內外意意意相觀行止，盡意念以卻世間癡心不便，自法法法相觀行止、外法法法相觀行止、內外法法法相觀行止。盡意念以卻世間癡不便。[16]”
四正勤，又稱四正斷、四意斷，四正勝等，即四種正確的修行努力，據《增一阿含》卷十八，具體如下：㈠努力防止生惡；㈡如果已生惡，應當努力斷除；㈢未生善，應當努力使之産生；㈣如果已生善，應當努力堅持到底，使之圓滿。《陰持入經》對四正勤解釋如下：“何等爲從四意正斷？或比丘有未生弊惡，意法發方便令不生，勸意不舍方便行。精進攝正意，舍散惡意，是爲一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便行，精進攝正意，舍散惡意，是爲二斷意；未生清淨法，勸意發方便令生行，精進攝製意，舍散惡意，是爲叁斷意；已生清淨法，令止不忘令不減，令行不啻令行足，發方便行，精進攝製意，舍散惡意，是爲四意正斷。[17]”
四神足，又稱四如意足，即四種可以得到神通的禅定：㈠欲如意足。由想達到神通的意欲之力發起的禅定；㈡念如意足。又稱爲心如意足，由心念力發起的禅定；㈢精進如意足。由不斷止惡行善發起的禅定；㈣慧如意足。又稱爲觀如意足、思維如意足，由思維佛理之力發起的禅定。《陰持入經》對此的解釋如下：“何等爲四神足？或有比丘爲欲定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，卻欲猗盡猗，是爲一神足；精進定，斷生死，隨行增神足，惡生死猗，卻欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是爲二神足；意定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，卻欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是爲叁神足；戒定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，卻欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是爲四神足[18]。”由此可見，作爲早期翻譯的佛經，《陰持入經》的很多譯文不正確、不明確、不規範，說明當時的翻譯技巧還很不成熟。
五根即信根、精進根、念根、定根、慧根。五力即信力、精進力、念力、定力、慧力。《陰持入經》的翻譯與此相同。
七覺支如下：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支(又稱爲輕安覺支)、定覺支、舍覺支。《陰持入經》譯爲七覺意：念覺意、法分別覺意、精進覺意、愛可覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。
八正道如下：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。《陰持入經》譯爲：直見、直行、直語、直業、直利、直方便、直意、直定。“直”字顯然不如“正”字好。“正”字更准確、更明確。“正命”是正確的生活，《陰持入經》譯爲“直利”，讓人不得其解。“正精進”是正確的努力，譯爲“直方便”，欠妥。
十二因緣是佛教的輪回理論，又稱爲十二支：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。《陰持入經》譯爲：癡、行、識、名字、六入、致、痛癢、愛、受、有、生、老死憂悲苦，此中“名色”是指構成人體的五蘊，“色”是五蘊中的色蘊，“名”指受、想、行、識四蘊。《陰持入經》譯爲“名字”顯然不對。該經還將“觸”譯爲“致”，將“受”(感受)譯爲“痛癢”，將“取”譯爲“受”(接受、受有)，都欠妥，反映出早期譯經的特點。根據小乘佛教的修行理論，通過修行，可以得到四果：預流果。意謂剛參預聖流；一來果。意謂再來世間一次，音譯斯陀含；不還果。意謂不再來世間；阿羅漢。意譯應供，意謂受到世間供養。《陰持經》將四果譯爲：溝港果、頻來果、不還果、應儀果。
以上僅述《陰持入經》關于幾組主要專門術語與新譯的不同，除此之外，還有很多。
安世高翻譯的《大安般守意經》，又稱爲《安般經》、《安般守意經》等，安般是梵文anpna的音譯，安那般那之略，即出入息，安那是梵文na的音譯，意譯入息，即吸氣。般那是梵文apna的音譯，意譯出息，即呼氣。該經的內容是“數息觀”，即通過默數出入息而達禅定的功夫。
修行數息觀，從一數到十，不能多，也不能少。超過十或少于十黠，都是錯誤的。《大安般守意經》卷上稱，“問何等爲莫過十數莫減十數？報：息已盡未數是爲過，息未盡便數是爲減，失數亦惡不及亦惡，是爲兩惡。至二息亂爲短息，至九息亂爲長息，得十息爲快息。[19]”意思是說：數到十，再接著數，這是一種過失，如果數不到十，也是一種過失。此中把“答”譯爲“報”，也是早期譯經的一大缺點，譯語欠妥。
《大安般守意經》認爲：修習數息觀，可以得到十種智，稱爲十：數息、相隨、止、觀、還、淨、四谛，前六種稱爲六行，又把六行和叁十七道品聯系起來，“淨時爲隨道亦爲隨行也數息爲四意止，相隨爲四意斷，止爲四神足念，觀爲五根五力，還爲七覺意，淨爲八行也[20]。”緊接著又把六行貶爲“六衰行”。
這六事還可以達等四禅：通過數息到初禅，通過相隨可以達到二禅，通過止可以達到叁禅，通過觀可以達到四禅，康僧會的《安般守意經序》進一步發揮說：“是以行寂，系意著息數一至十，十數不誤意定在之，小定叁日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禅。禅，棄也。棄十叁億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禅也。又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，叁毒、四趣、五陰、六冥諸穢滅矣。煚然心明，踰明月珠，淫邪汙心，猶鏡處泥，穢垢汙焉。偃以照天，覆以臨土聰叡聖達，萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁，衆垢汙心，有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨，薄塵微曀，蕩使無余。舉之以照，毛發面理，無微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若于市，馳心放聽，廣采衆音，退宴在思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之叁禅也。還觀其身，自頭至足，反複微察，內體汙露，森楚毛豎，猶睹膿涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛叁寶，衆冥皆明，謂之四禅也。攝心還念諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。[21]”
在《大安般守意經》裏，有些話不象是原有的經文，很象是注釋者或講經者的話，具有明顯的中國特征，如開頭對經題的解釋：“安爲身，般爲息，守意爲道，守者爲禁，亦謂不犯戒。禁者亦爲護，護者遍護一切無所犯。意者息意，亦爲道也。安爲生，般爲滅，意爲因緣，守者爲道也。安爲數，般爲相隨，守意爲止也。安爲念道，般爲解結，守意爲不墮罪也。安爲避罪，般爲不入罪，守意爲道也。安爲定，般爲莫使動搖，守意莫亂意也，安般守意名爲禦意至得無爲也。安爲有，般爲無，意念有不得道，意念無不得道，亦不念有亦不念無，是應空，定意隨道行。有者謂萬物，無者謂疑，亦爲空也。安爲本因緣，般爲無處所，道人知本無所從來，亦知滅無處所，是爲守意也。安爲清，般爲淨，守爲無，意名爲，是清淨無爲也。無者謂活，爲者謂生，不複得苦故爲活也。安爲未，般爲起，已未起便爲守意。若已意起便爲守意，若已起意便走爲不守，當爲還，故佛說安般守意也。安爲受五陰，般爲除五陰，守意爲覺因緣，不隨身口意也。守意者，無所著爲守意，有所著不爲守意，何以故？意起複滅故，意不複起爲道，是爲守意。守意莫令意生，生因有死，爲不守意，莫令意死。有死因有生意亦不死。是爲道也[22]。”
對安、般二字的解釋，如前所述，此中所引繁瑣羅嗦的解釋，不象是印度話，那兩個梵文字沒這麼多意思。這種繁瑣的解釋，很象是中國人解經的話。該經還有很多具有中國特征的話，如把業報稱爲“宿命對”，把禅定稱爲“坐禅”。通過禅定可以獲得神通，成爲神仙，把禅稱爲“不死藥”，可以“久在世間”。把“息”與“氣”聯系在一起，氣滅就是空，就是死等等。很象是中國道家語言。把釋文和經文混雜在一起，是早期譯經的又一重大缺點。
據《出叁藏記集》卷六康僧會著《安般守意經序》，繼承安世高事業的主要有叁個人：南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧。康僧會是陳慧的學生，《高僧傳》卷一《安清傳》記載說，“尊吾道者，居士陳惠；傳禅經者，比丘僧會。[23]”
四、支婁迦谶的譯經事業
支婁迦谶，梵文lokaema的音譯，簡稱爲支谶。中亞古國大月氏人，漢桓帝末年(公元167年頃)來到中國洛陽，從事譯經。光和二年(179 )譯出《般若道行經》十卷、《般舟叁昧經》叁卷，中平二年(185)譯出《首楞嚴經》二卷。除此之外，還有譯年不可考的《伅真陀羅經》二卷(《舊錄》雲《伅真陀羅王經》，《別錄》所載，《安錄》無，今缺)、方等部《古品曰遺日說般若經》一卷(今缺)、《光明叁昧經》一卷(出《別錄》，《安錄》無)、《阿阇世王經》二卷(安公雲出《出阿含》，舊錄稱雲《阿阇世經》)、《寶積經》一卷(安公雲，一名《寶尼經》，光和二年出，《舊錄》雲《…
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