..續本文上一頁摩尼寶經》二卷)、《問署經》一卷(安公雲出方等部，或雲《文殊問菩薩署經》)、《胡般泥洹經》一卷(今缺)、《兜沙經》一卷、《阿閦佛國經》一卷(或雲《阿閦佛刹諸菩薩學成品經》，或雲《阿閦佛經》)、《孛本經》二卷(今缺)、《內藏百品經》一卷(安公雲出方等部，《舊錄》雲《內藏百寶經》。遍校群錄，並雲《內藏百寶》，無《內藏百品》，故知即此經也。

　　《出叁藏記集》卷二，對此說明如下：“右十叁部，凡二十七卷。漢桓帝靈帝時，月支國沙門支谶所譯出。其古品以下至《內藏百品》凡九經，安公雲，似支谶出也[24]。”此中“凡九經”是“十經”之誤。

　　《出叁藏記集》卷十叁《支谶傳》還記載說：“操行淳厚，性度開敏，禀持法戒以精勤著稱。諷誦群經，志存宣法。”對其譯笈評價如下，“凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要，弘道之士也。後不知所終[25]。”

　　曆代經錄對支谶譯笈的記載很不一致，隋費長房《曆代叁寶記》卷四載爲21部63卷，唐智升《開元釋教錄》卷一載爲23部64卷。呂先生對此說明如下：“支谶所譯的佛經究竟有幾種，因當時未曾記載，很難確定，在晉代道安著述經錄時，據他所見寫本，年代可考的只有叁種：

　　一、《般若道行經》十卷(光和二年即公元179年譯)

　　二、《般舟叁昧經》二卷(現存叁卷，譯年同上)

　　叁、《首楞嚴經》二卷(中和二年即公元185年譯)

　　此中《首楞嚴經》一種，現在缺失。另外，從譯文體裁上比較，道安認爲象是之谶所譯的有九種：四、《阿阇世王經》二卷。五、《寶積經》一卷(一名摩尼寶經)。六《問署經》一卷。七、《兜沙經》一卷。八、《阿佛國經》一卷。九、《內藏百寶經》二卷。十、《方等部古品日遺日說般若經》。十一、《胡般泥洹經》一卷。十二、《孛本經》二卷。此中後叁種現在都缺佚。又支敏度《合首楞嚴經記》裏提到而道安所未見的，還有：一叁、《屯真陀羅所問如來昧經》一卷。綜計起來，支谶譯笈現存九種，缺本四種，僧佑《出叁藏記集》依據《別錄》加了《光明叁昧經》一卷，這是支曜譯本的誤記。費長房《曆代叁寶記》又依據各雜錄加了《大集經》等八種，也都出于附會，不可信。[26]”呂《新編漢文大藏經目錄》收錄支谶譯笈8種19卷。

　　支谶的譯經時代比安世高稍晚，安世高譯笈屬小乘，大多選自《阿含經》，支谶譯笈屬大乘，已經涉及般若、華嚴、寶積、涅等部。也是選譯。

　　支谶譯笈的代表作是《道行般若經》和《般舟叁昧經》。呂對此說明如下：這二部經“原本都由竺佛朔傳來，而支谶爲之口譯，以支谶學問之博，這兩種也應該是他所熟悉的，因而譯功專歸于他，並無不可。但從僧佑以來經錄家都說竺佛朔也有這兩種翻譯，就未免重複了。[27]”

　　支婁迦谶是中國弘揚大乘佛教的第一人，其譯笈《道行般若經》十卷叁十品，是《般若經》最古的譯本，道行即波羅蜜，又稱爲波羅蜜多(pramit)，意譯爲“度”，“道行”原爲中國道家名詞，支谶用以譯波羅蜜，說明他與安世高一樣，在翻譯佛教專門術語時，采用了“格義”方法。般若是梵文praj的音譯，意譯爲智慧，但不是一般人的智慧，而是成佛的智慧。所以般若是諸佛之母。在六種波羅蜜中，般若波羅蜜最高，有了它，才能産生其他五種波羅蜜，所以《般若道行經》的《泥犁品》說，“般若波羅蜜者，即五波密之護，悉與民眼目，般若波羅蜜是護，令五波羅蜜各得名字。[28]”

　　《道行般若經》又稱《道行般若波羅蜜經》、《摩诃般若波羅蜜道行經》、《般若道行經》、《般若道行品經》等，在本經的異譯本有吳支謙的《大明度經》六卷，前秦昙摩蜱與竺佛念合譯的《摩诃缽羅波羅蜜經持》五卷、後秦鸠摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》十卷、唐玄奘譯《大般若經》第四分、宋代施護譯《佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》二十五卷。與本經最接近的譯本是支謙譯本，其注釋有東晉支遁的《道行指歸》、道安的《道行品集異注》、竺僧敷的《道行義疏》等，可惜皆佚。

　　《道行般若經》的基本內容是說一切事物都是因緣和合而成，沒有自性，所以是空。此中所說“自性”是梵文svabhva的意譯，是不依賴于任何事物的獨立存在性。《道行般若經》首先講五蘊空，第一品《道行品》稱：“菩薩行般若波羅蜜，色不當于中住，痛癢、思想、生死、識，不當于中住[29]。”此中“痛癢”是五蘊中的受蘊，此中“生死”是五蘊中的行蘊，此中之“行”不是行爲，是事物的遷流變化，故以生死代之。

　　支婁迦谶在翻譯《道行般若經》的時候，用道家的“本無”、“自然”表達“性空”這一概念，說明他采用了格義方法。五蘊是本無，佛也是本無，卷六《恒竭優婆夷品》稱：“佛言，諸法甚深，色、痛癢、生死、識甚深。何等爲死、痛癢、思想、生死、識甚深？如本無，色、痛癢、生死、識本無，爾故甚深。”關于五蘊的理論深奧難懂，其原因在于五蘊是本無，既自性空。支婁迦谶的這種翻譯影響極大，以致于形成了東晉時期的本無宗。

　　卷五《照明品》又進一步解釋說：“何謂知識？知識之本無。何所是本無？是欲有所得者，是亦本無。怛薩阿竭亦本無，因慧如住。何謂所本？世間亦是本無。何所是本無者？一切諸法亦本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含道亦本無，阿那含道亦本無，阿羅漢道、辟支佛道亦本無，怛薩阿竭亦複本無，一本無無有異，無所不入，悉知一切。”(《大正藏》卷八，第450頁)這一段把“本無”論講得很清楚。知識是本無，世間是本無，一切事物都是本無，小乘佛教四果是本無，佛也是本無。一切事物都是毫無區別的本無。只要認識了“本無”論，就能認識一切事物，包括有爲法、無爲法、世間、出世間、俗人、聖人等。此中“怛薩阿竭”即梵文tathgata的音譯，意譯如來。是佛的一個稱號，意謂“乘如實道而來”。

　　《道行般若經》中又用“自然”這一道家名詞，表達本無實性這一概念。第五品《泥犁品》稱，“般若波羅蜜無所有。若人于中有所求，謂有所有，是即爲大非。何以故？人無所生，般若波羅蜜與人俱皆自然。人恍忽故。”(《大正藏》卷八，第441頁)這裏把最神聖的般若波羅蜜說成是“無所有”，是性空，是本無。如果有人于中有所求，則爲很大的過失，因爲人和般若波羅蜜都是“自然”，都是本無，都是性空，都是幻有。此中“泥犁”是梵文niraya的音譯，意譯地獄。

　　《道行般若經》和其他《般若經》一樣，很重視中道的論述。卷九第二十八品《薩陀波倫菩薩品》中有這樣一段論述：“空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；無想本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；無處所本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；無所從生本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；無形本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；幻本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；野馬本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；夢中人本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；想象本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；無有生無有長本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是；無所適本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是；虛空本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是；經果本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是；本端本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。”(《大正藏》卷八，第473頁)龍樹著《中論》第一偈講的“八不”(不生亦不滅。不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出)發揮了這種思想。“八不就是中道”。

　　從《道行般若經》的譯文來看，支婁迦 谶這個人，沒有熟練掌握漢語，術語多用音譯，很少用意譯，譯文晦澀難懂，難怪支敏度說他“凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾。”(《合首楞嚴經記》，《出叁藏記集》卷七，中華書局點校本，第270頁)

　　支谶和安世高一樣，把涅(nirvna)譯爲泥洹。又把羅漢(arhat)譯爲阿羅呵，把正遍知(samyaksabuddha)譯爲叁耶叁佛，把佛所具有的無所不知的智慧“一切智”(sarvajn)譯爲薩若，把現等覺(abhisabuddha)譯爲阿惟叁佛，把叁十七道品譯爲叁十七經法，把無上正等正覺(anuttarasamyaksabuddha)譯爲阿多羅叁耶叁菩，把精進(vrya)譯爲惟逮把五根(pancendriya)譯爲般遮旬等。

　　支婁迦谶把本無性空理論應用到修行實踐上，就是般舟叁昧，所以他又譯了《般舟叁昧經》(pratyutpannabuddhasammukhvasthitasamdhistra)，又稱爲《十方現在佛悉在前立定經》，據《開元釋教錄》，該經共有七個譯本，《大正藏》卷十叁收了叁不版本，署名支婁迦谶譯的有二個版本：一卷本和二卷本。另有《拔陀菩薩經》一卷，失譯，這是最古的譯本。有人認爲叁卷本可能是竺法護譯，所以我們下文的分析，主要依據一卷本。

　　叁昧是梵文samdhi的音譯，意爲禅定，所以般舟叁昧又稱爲般舟定。般舟是梵文pratyutpanna的音譯，意爲“現前”。因爲修行這種禅定，十方諸佛可以出現在面前，所以這種禅定又稱爲“諸佛現前叁昧”、“佛立叁昧”等。修行這種禅定，九十天爲一期，除用食之外，要常行而不休息，步步聲聲唯念阿彌陀佛，所以般舟叁昧又稱爲常行叁昧。

　　一卷本《般舟叁昧經》，以“聞如是”開頭，叁卷本連這句話也沒有，直接說“佛在……”不同于鸠摩羅什以後的漢譯本佛經，以“如是我聞”開頭。這不符合佛的遺囑，因爲釋迦牟尼佛臨涅前，曾經留下遺囑，在回憶他說話的時候，爲了讓人們相信，前面要冠以“如是我聞”(ev…

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