..续本文上一页代十国中，零落成泥辗作尘，宋以后，就只闻楼梯响如故——名存，实则难见人下来了——实亡。而洪州禅与石头禅则不然，虽然是泥腿子的干活，虽然早先被人骂作是“破戒比丘”，但是，却凭着泥土的厚实、石头的硬气，一路高歌猛进，在十世纪的时候巍然而成中国佛教的真正代表、绝对主流，而且，还开枝散叶，子孙繁衍出“五家七派”，各呈风流——洪州禅分出两支：沩仰宗和临济宗，后者入宋后又分为杨歧派和黄龙派；石头禅分出三支：曹洞宗、云门宗和法眼宗。
这么牛的一大家子，得罪了他们，当然也肯定不会有好下场。荷泽禅不是弄出个“坛经传宗”来混淆视听，证明自己是嫡传吗？他们就发起一场重新解释《坛经》的运动，尤其是针对《坛经》中神会初见慧能一节，借慧能之口痛贬神会，说人家“也只成个知解宗徒”(只重理论学习之意)，非要把荷泽禅的祖师爷整得和中石油股票似的，直到“破发”。结果也当然不出意外，狂轰滥炸之下，大家习非成是，此说便就成了真理，我们今天所能看到的宗宝本《坛经》，即最流行的《坛经》上就是如此记载。
再有就是针锋相对，提出“祖师禅”与“如来禅”搞对抗赛，说自己是“教外别传”、“不立文字”。吵啊吵的，结果当然又是大满贯全赢，因为他们子子孙孙无穷尽也，不像别人早早地绝了后，断了种，自然也就成为佛教的正宗嫡传——没办法，历史研究中就是这样活人欺负死人，谁一口气坚持到最后，谁就是胜利者！
其实，真要说起来，祖师禅与如来禅除去教育方法有不同外，其它的并无二致，根本没多大差别。这方面的研究着作很多，而且看上去还都肥肥大大的，显得很有含量。但以我这个学者里的和尚，和尚里的学者来看的话，都太啰嗦了，哪用着如此复杂！来个比喻好了。吃饱知道不？吃饱的感觉记得不？知道，记得？好。吃米饭能让你体验这种感觉不？吃馒头能让你重温这种感觉不？毫无疑问，都能！那么，告诉你：祖师禅与如来禅也不过就是让你体悟人生本来面目的大馒头、白米饭，如此而已。所谓“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，对机者胜”，喜欢哪个就哪个，“是法平等，无有高下”，何分你我，聚讼攻讦？所以，宗密该打五十大板，还如来禅藉教悟宗呢，白看了那么多佛经，怎么就没“藉教”看到这一点？什么？你说馒头管饱、米饭易饿？对不起，你已经被刚刚的这个比喻所用的文字相(名词)——馒头和米饭——所惑。如果我再用一个比喻：吸烟可使人陶醉，喝酒可使人陶醉，抽鸦片也可使人陶醉，你是不是又要说：鸦片有毒，吸烟有害，喝酒不利于健康？这同样又是被“鸦片”、“喝酒”、“吸烟”的文字相所迷惑索引，注意力已经不在比喻的本义上，而是跳到了名词语义延伸的别处，若是一直这样地跳来跳去，那不就是心猿意马吗？心猿意马，就是佛经上所说的凡夫的根性啊！可见，语言文字在表达上确实有局限性，这种局限性，既可能是因语义不完整而来——像辞不达意，又可能是因易于让人产生注意转移而来——即如前面的情况，但，无论是哪种局限性，毫无例外地，都只能是强化而不是转化我们凡夫的劣根性！祖师禅的禅师们显然是清醒地认识到了这一点，所以，他们才非经非教非佛像，屙屎吃茶并担柴，非一切可能让佛教徒产生执着的对像，彻底予以否定，拈一切可拈之物，不思善恶，自在说法，从而在弘法风格上，才个个显得汪洋恣肆、气魄雄浑、挥洒自如、势不可挡！“风”确实变了，但只是风格之变，至于令人明心性之真得从容之定的“色”——本质却没有变，无论如何，总还是“禅”啊，这才是佛教的真正根本。而经也好，教也罢，却也只是一条条的“径”——经者，径也，如果把其奉为教条，非其不可，人人都要从此道路经过，那当然就更是离禅万里，距佛日遥——这辈子想成佛？如此固执，做人都会有麻烦啊！所以我在谈禅修的时候，就总是强调：禅修的五个境界：散心——专心——一心——无心(无分别心)——随心，第一个阶段靠兴趣，兴趣是最好的老师，兴趣不论好坏，有真兴趣才能晋身专心之地；第二阶段靠信仰，真信仰才能让我们一心一意地坚持到底；第三阶段靠功夫——又来了——能下苦功夫，才能无心合道；第四阶段靠悟性，机缘成熟，自然随心自在，圆通无碍。一家之言啦，不用太在意。
回过头来说，祖师禅的禅师们其实也逃不了五十大板的——反正他们都不在了，又不会像白云她妈似的，来带我走，我在这儿冒充冒充法官，就算小孩子过家家吧。因为他们的教学法实在是太灵活了，灵活到如羚羊挂角无迹可求，以至于产生了两个后遗症：一个是高徒难寻、难得，能传下法来的太少，甚至没有，而这些祖师爷们又看破一切，根本不在乎，结果，法脉也只好成了太监，没了下部，传传就没影了。再一个就是让人心生敬仰加羡慕，羡慕之后就搞模仿秀，模不来神，咱就仿其形，于是后来的庸脂俗粉们也人人握着德山棒、端着云门饼、吃着赵州茶，吆五喝六地抖擞起来——不知道的还以为是丐帮打狗呢！出家人也就越来越没文化，越来越没水准，越来成为社会的阴暗面、下九流！唉，这板子举到这儿，我都不知道究竟是该埋怨祖宗呢，还是该自己直接抹脖子上吊了事，省得丢人！
祖师禅的祖师爷慧能是不是文盲——那是学术界的事，让们吵去吧，这个不重要，重要的是，作为一种求定得定的可复制可量化的纯粹技术，印度禅到他这儿摇身一变为定慧等持、灵活无比的人生艺术——中国禅，却绝对是千真万确无可争议的事，所以一方面让他在《坛经》中引经据典，一方面作为他的徒子徒孙，尤其是一个赛一个的有文化，动不动就是唐宋诗僧、文僧，有这禅那禅出世的晚辈们，却喜欢把他塑造成文盲，倒真是值得我们认真地思考思考，是出于弘法的需要？还是佛教反知理念的具体？还是其它？不同的人有不同的答案，每一种答案也许都会给我们带来更多的启发与思索。这也就如同人们去分析如来禅与祖师禅一样，有的人从中看到了佛教超脱之名与庸俗之实的对立；有的人从中看到了教学方法的不同与对立；有的人从中看到了佛陀崇拜与祖师崇拜的对立；有的人从中看到了知识阶层与劳动阶层的对立；有的人从中看到了印度之定与中国之慧(其实是定慧等持)的对立，谁的对？五祖说，“能者得之。”我们，来玩参禅吧。
唐代的李翱是个很了不得的人。冯友兰在他的《中国哲学史》中说，“宋明道学之基础及轮廓在唐代已由韩愈李翱确定矣；而李之所贡献尤较韩为大，其学说所受佛学之影响尤为显然。”李翱是韩愈的门生兼女婿，给他施以极大影响的，就是他非常尊重的药山惟严禅师。《宋高僧传》记其与禅师初次相见时说：李翱问禅师，何为道？禅师随手一指，答曰：云在青天水在瓶。李翱豁然大悟，赞颂说：炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。
李翱悟了什么我且不问，且说我今天探禅源、聊禅史、说禅话，挺没劲的东西为何却用一个如此雅致风流的名字“云在青天水在瓶”，是何用意？
参——
参你个红烧狮子头啊，没事找事，该干嘛干嘛去！
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