..续本文上一页观音的无限爱戴[48]。
三、密教观音信仰在古代印度社会中的变异与流行
密教观音信仰在佛教内的高僧阶层当中，主要表现为对成佛解脱目标的追求，呈现出明显的神圣性、宗教性；而在普通民众阶层，则主要表现为对现实目标的追求，呈现出强烈的生活性、世俗性、功利性。从密教总的理论体系来讲，密教化的观音菩萨修行法门都是为成佛解脱这个最根本的目标服务的，但在现实的生活当中，无论是那个社会阶层，都会遇到各种各样难以解决的现实问题，密教观音菩萨修行法门所宣称的神力自然成为人们用来解决这些非宗教解脱问题的手段。所以，密教观音信仰在社会上的流行首先并非其有助成佛解脱的诱惑，而是其对付现实生活难题的实用价值。也正因为如此，与密教经典以及密教寺院中密教观音信仰不同，社会上流行的密教观音信仰表现出很大的变异性。
下面我们选取几种相关事例，对古代印度社会中的密教观音信仰情况作一简要的考察。
善无畏(637～735)，梵名S/ubhakarasim!ha，音译“戍婆揭罗僧诃”，略称“输婆迦罗”。又译“净师子”。古印度乌荼国王族，十三岁即位。兄弟们不服，起兵相争，乱平之后，让位于兄，决意出家。先至南印海滨修习法华三昧，又由水路搭乘商船游历中印诸国，密修禅观，名声远播。晚年携带梵本东行弘法，经过北印迦湿弥罗、乌苌等国，再过天山北路，于玄宗开元四年(716)到达长安，被礼为国师。史载其“为迦叶剃发，受观音摩顶”，可见与观音因缘殊胜。“中印土大旱，求和上请雨。观音大圣在月轮中，手执军持，注水于地中”[49]。善无畏用的什么密法尚不太清楚，但肯定是密教的观音菩萨修行法门。据说善无畏在从南印度搭船北上中印度的途中，遇到一群盗贼，“和尚默诵真言，七俱胝尊全现身相。岛果为他寇所歼。寇乃露罪归诚，指踪夷险，越穷荒，逾毒水，至中天境上”[50]。
金刚智，南印度摩赖耶国人。自幼出家，历游印度各地。“虽内外博达，而偏善总持，于此一门，罕有其匹。”“总持”为梵语dharani(陀罗尼)之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。但密教所说的总持乃特指咒总持。可见，金刚智特别精通密教法门。“其后南天(指南印度—笔者注)三年亢旱，其王捺罗僧伽补多靺摩遣使迎请和尚，于自宫中建灌顶道场请雨。其时甘泽流澍，王臣欣庆，遂为和尚造寺安置，经馀三载。”[51]这里没有记载金刚智是如何请雨的，但根据金刚智来中国后的祈雨实践推测，其应该用的密教观音菩萨修行法门。关于金刚智在中国的那次祈雨，据《宋高僧传》记载：“其年自正月不雨，迨于五月。岳渎灵祠祷之无应，乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之，至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午后方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地穿穴其屋，洪注道场。质明京城士庶皆云，智获一龙穿屋飞去，求观其处日千万人。斯乃坛法之神验也。”[52] “七俱胝菩萨”即准提观音，“不空钩依菩萨”即不空罥索观音。可见，金刚智是运用密教观音菩萨修行法门中的准提观音法、不空罥索观音法而结坛祈雨的。而他在印度祈雨的方法应该与此相同。
在现实生活中，密教观音菩萨修行法门不但时常用来祈雨，而且还用来消除瘟疫。如在南印度，“佛灭度后八百年中，憍萨罗国中疾疫流行，病死半分，经历三年，不得免难。王臣共议，立誓祈请十方世界天上天下所有大悲者，必来救护。尔时，梦见圣像具足十一面，身黄金色，光明照耀，舒手摩王顶言：“我以十一面，守护王国。”梦觉告臣。王臣人民一日中造十一面观音像，一时免难。以是已后一百年中未遭此难矣”[53]。这是十一面观音菩萨修行法门在实际生活中的运用。
同书又载千手千眼观音延寿事：“昔婆罗奈国有长者，唯有一子，寿命年合得十六。至年十五，有婆罗门，巡门乞食，见长者愁忧不乐，夫妻憔悴，面无光泽。沙门问长者何为不乐。长者说向因缘。婆罗门答其长者，不须愁忧，但取贫道处分，子寿年长远。于时婆罗门作此像法，用千臂咒，一日一夜，得阎魔王报云：“长者子寿年只今十六，今已十五，唯有一年。今遇善缘，得年八十，故来相报。”尔时，长者夫妻欢喜，罄舍家资，以施众僧。当知此像法不可思议也。”[54]此事原出于《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上。该经同处还提到另外一事，“昔罽宾国有疫病流行，人得病者不过一二日并死。有婆罗门真谛起大慈悲心，施此法门救疗一国，疫病应时消灭。时行病鬼王应时出离国境，故知有验耳。”[55]这是千手千眼观音消除疫病信仰在民间流行之一例。
原出于《外国记》后收录于非浊的《三宝感应要略录》的一个千手千眼观音像感应故事说，“昔有一沙门，奉行大法，次第乞食，至大婆罗门家。时，婆罗门家中遇此沙门已，屋栋梁摧折，打破水瓶盆器，牛马绝剃，四方驰走。尔时，婆罗门谓，不祥之人，来入吾家，有此变怪。沙门闻已，答婆罗门曰：“汝颇见汝家儿子等腹胀面肿，身重眼暗，疾鬼所恼不？”婆罗门言：“我先见之。”沙门复言：“汝家内有恶鬼夜叉，吸人精气。今汝家内有疾病，是诸鬼等以畏我故，逃避有此事。”应时儿子诸恼方除。婆罗门言：“汝有何力？”沙门答曰：“我以亲近如来大法，负千手像，有此威神。”婆罗门夫妇闻已、观已，欢喜供养之矣。”[56]这里所用的法门是千手眼，方式则非常简单，仅仅随身背负千手千眼观音像即可。
密教的不空罥索观音菩萨修行法门在民间也被用来当作保佑长寿和五谷丰登的手段。如据说在南印度一国，就发生过这样的事：“南印度国荒废，君臣不保寿，人民已丧。王遣使请中天竺尸利蜜多，欲救国灾。密多来至此国，白王言：“有大圣不空罥索观自在大王，方造像安置城西南阁。”王受教已，即造形像，安置城西南阁。像放光明，照一由旬。王臣保寿，五谷丰饶。人民从馀国愍感其像。有城南故寺，即移阁为寺矣。”[57]这里所用的不空罥索观音菩萨修行法门也不像密教经典中那么复杂，仅在某个方位安置其像即可。这里的不空罥索观音菩萨修行法门比经典所规定的仪轨简单易行多了。
通过上述几个事例可以看出，与寺院中严密、完整、繁复的密教修法不同，现实生活当中的密教观音信仰往往并非严格遵循其完整的体系，而主要表现为对某尊密教观音(外在表现为对某尊观音像)的归依、对某种具体的观音咒的受持、对某尊密教观音印契的施行、对某种特殊的观音密法中部分环节的应用等等。
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[1] 可参考吕建福：《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995年8月，第1—24页。
[2] 参见黄心川著：《印度哲学史》第八章“佛教哲学”中的第5节“密教”，商务印书馆，1989年7月，第255页。
[3]《佛说六字咒王经》到底译于何时不太清楚。后世一般认为是东晋或南朝梁代翻译的。见《大正藏》第20册，第38页上。
[4]《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》，《大正藏》第20册，第34页中—35页上。
[5] [唐]道宣：《续高僧传》卷二，《大正藏》第50册，第432页上—下。
[6]《续高僧传》卷二《阇那崛多传》，《大正藏》第50册，第435页中。
[7] 《不空罥索神变真言经》卷九，《大正藏》第20册，第270页上—271页中。
[8] 《补陀落海会轨》，《大正藏》第20册，第130页下—135页下。
[9]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第121页中。
[10]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第121页下—122页上。
[11]《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》第20册，第106页中-下。
[12]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第120页上。
[13]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第119页下。
[14]《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上，《大正藏》第20册，第87页中、93页下；《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》，《大正藏》第20册，第101页中。
[15]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第121页中—下。
[16]《补陀落海会轨》，《大正藏》第20册，第130页上—中。
[17]《世尊圣者千眼千首千足千舌千臂观自在菩提萨埵怛缚广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，《大正藏》第20册，第114页中。
[18]《千光眼观自在菩萨秘密法经》，《大正藏》第20册，第120页中、下。
[19]《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》第20册，第111页上—中。
[20]《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下，《大正藏》第20册，第79页中。
[21]《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》第20册，第107页上—中。
[22] 林光明：《大悲咒研究》，佶茂出版社，1996年9月。
[23]《补陀落海会轨》，《大正藏》第20册，第131页上。
[24]《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》，《大正藏》第20册，第203页上。
[25]《观自在菩萨如意轮念诵仪轨》，《…
《古代印度密教观音信仰的产生与演变(李利安)》全文未完，请进入下页继续阅读…