观音菩萨的伟大圣迹
文珠法师
一九六三年八月五日讲于香港政府大会堂剧院
据一般传说，农历二月十九是观音菩萨的生日，六月十九是观音菩萨得道，九月十九是观音菩萨出家的纪念日。因此，中国民间，每逢二月十九、六月十九、九月十九，例必举行热烈的庆祝。即使是殖民地的香港居民，亦不例外。但观音菩萨是何方人士？降生何处？因何名观世音，人们为甚么要纪念他，纪念的意义何在？还有令人最关心的是，观音菩萨究竟是男性抑或是女性？关于这些问题，即使是笃信观音菩萨的人，亦未必尽能了解。今天我们面对着观音菩萨得道的伟大日子，本会(香港佛教青年会)特别采取新的方式来纪念观音菩萨，同时根据佛经的纪载，将观音的圣迹，及其救世的精神，向各位听众作简略的介绍，希望藉此澄清一般人对观音菩萨的误解。
一、民间一般的传说
一般人都以为：观音菩萨是妙庄王的第三公主。据说：妙庄王年将半百，膝下无嗣，仅有三个女儿。长女妙书，次女妙音，三女妙善。王为三个女儿招婿。妙书喜欢文士，妙音喜欢武将，唯妙善独爱清净，不愿婚嫁，被逼往汝洲龙树县白雀寺为尼。王派员授意该寺住持，故意的为难妙善，欲其回心转意，重返宫庭。故此命妙善往厨中当苦役，备受挫折；但公主求道志坚，亳无悔意。王怒妙善羁寺不还，因遣朱叶二侯，率兵焚寺；可是吉人天相，公主终免劫难。王闻而更怒，差兵拿缚妙善押解法场，凌迟示众。当时，佛放毫光，刀断剑折，忽来一猛虎，将公主救往森林，自此公主因祸得福，卒遂潜修所愿。
九年后，妙庄王恶疾缠身，医药罔效；妙善化作道人，慨赠手眼合药治之。王愈，推位让国，率领宫眷同往香山修行，自此，放弃富贵荣华，皈依我佛。佛因妙善牺牲自己以尽孝道之心所感，遂以千手千眼观世音的名号赠之，此即是民间一般的传说。在佛教立场言，是极有可能的事，观音菩萨为度妙庄王，而现童女身，该是观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的伟大圣迹之一。
二、佛经里的故事
佛教经典，很多都谈及观音菩萨的圣迹。如观音势至授记经说：“观音于过去劫中，在无量德聚安乐世界，亲近供养，金光狮子游戏如来”时，曾发我当于万亿劫，大悲度众生的宏愿。在悲华经说：距离释迦牟尼佛很久以前，有一如来应世，名宝筏如来。当时有转轮王的太子名不眴，信佛甚笃。一次，非常诚恳的请宝筏如来，率领弟子到王宫受供养，在三个月中，佛的一切饮食起居，皆由太子亲自侍奉；直至最后一天，佛问太子有何所求？太子以愿众生得离苦答，宝筏如来特别赐与观世音之名号。佛说：当时的转轮王，就是阿弥陀佛，不眴太子，正是现在的观世音菩萨。
但在楞严经，观音菩萨曾对释迦牟尼佛说他本身的故事：世尊！在过去久远劫前，我曾供养一位观世音如来，承蒙观音如来，教我如幻闻熏闻修金刚三昧的修行方法：
最初，当我听到世间上的毁谤声，咒咀声，悲哀或欢笑声时，不再和以前一样，去分别执着而产生喜怒哀乐的情绪，反而倒过来，观察自己能够听到外来音声的闻性。
当我的观察力与内在的闻性合而为一时，我竟忘却外面的声尘，使自己进入一种极其寂静的境界。这样，便动者自动，我不知其所动；静者自静，我不知其所静。而心灵中也再没有动静二相的存在。
虽然，所有动静二相已被殒灭，但能闻的闻性仍然存在。因此，我再精益求精的继续进修，不止外忘其所闻的声尘，内忘能闻声尘的闻性，甚至连能忘却能所的心念亦不起，于是能所双忘，根尘都尽，连尽相亦不可得。
如有尽相，无异是住于空。若住于空，那么，虽空所觉的声尘，能觉的觉智犹存。但当时我不但外尽其尘，内尽其根，而且连能尽根尘的觉智亦不可得。如是，不但所觉的声尘空，能闻声尘的闻性亦空，而超出人我是非的界限，获证诸法无我的境界。这时，我不知道宇宙是我，抑或我是宇宙；我和宇宙之间恍惚打成一片，再找不出丝毫痕迹。既无能知之智，亦无所知之境；有的只是空，最后，连空的感觉亦不可得。于是，我体会到觉而无觉，空而无空，觉即是空，空即是觉。空与觉同时达到至圆至极的境界。
这时，不但所空灭，能空亦灭，而且法空，空空亦不生。凡属一切有生灭，有对待，而能障蔽人内心的东西，都归于寂灭。我那久被窒息的性灵得以苏醒，久被物欲幽禁的真理生命，得以抬头，内在本身的智慧光明，也冲破无明黑幕而光芒四射。在强烈的智光照耀中，我忽然超越世出世间，再不为时间和空间所限制，我认识了宇宙，也认识了自己。同时，获得上合十方诸佛本觉妙心，与诸如来同一慈力；下合六道一切众生之心，与诸众生，同一悲仰的殊胜功德。
于是，激发了我内在仁慈的本性，对一切苦恼众生，不期然而然产生无限的悲悯与同情。自那时开始，我便步着十方如来的后尘，常常往返于六道生死中，以三十二应，十四无畏，四不思议等种种方法，来深入人间，寻声救苦，利乐有情。
当时的观音如来，非常嘉奖我的成就，即于大会中，赐给我观世音的名号。同时，由于我能观照耳根听觉的闻性，圆照法界；十方众生，凡称念我名者，无不照明了知，不因心念，不假作意，毫无偏傥，平等拔苦与乐。因此，我观世音的名称，便周遍十方世界，遐迩俱闻了。
根据菩萨在楞严经中的自述，可知观世音菩萨，实是一位早已证入佛道的圣者，在人生旅程上，早已经克服一切愚妄困惑，而抵达人生真理最高峰的境界。
三、中国普陀山的圣迹
华严经六十八卷中，善庆居士告诉善财童子，往南方有山名补陀洛山，有菩萨名观自在，宜往参访。善财童子，随行至南方参拜观自在，见观自在菩萨于金刚山，摄受一切众生，或以布施，或以爱语，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音声，或说法，或现神变，摄化一切众生。
补陀洛山，是在中国佛教四大名山之一的普陀山，普陀山志说：“一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梦名也。译华言小华白云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处。传记称东洋西紫竹林者是也。在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。”
中国浙江南海普陀山，是观音菩萨的道场。佛在世时，观音菩萨已居此接见善财童子，但那是圣人境界，在凡夫俗子眼光看来，仍是荒岛一片。现今普陀山之所以成为中国四大名山之一，据说五代后梁明真二年时，日本僧人慧谔和尚，远渡重洋，抵达中国山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨，见一观音圣像，羡慕不已，欲请回日本供奉，但恐主人不许，结果盗取圣像，买舟东渡。殊不知船航行至浙江定海县所属的舟山群岛时，忽然海中出现无数铁莲花，挡住去路，无法通过。慧谔自问生平无过，有的该是盗取圣像，于是跪而忏悔，愿就圣像所向，以建塔寺。祷罢舟行，竟至现在普陀山有名的潮音洞，慧谔和尚离船上山，几经艰辛，始觅得一茅舍。该舍主人打渔为业，因慧谔精神所感，让余地与之筑庵安住．名“不肯去观音院”，为普陀山第一座寺院，亦是全山的祖庭；而慧谔和尚，便成为该普陀山的第一代开山祖师。
直至宋朝神宗皇帝，敕建命名“宝陀寺”。后至清朝，几经更换，改名普济禅寺。现今普陀山已发展至三大丛林，及数以百计的寺院。但其房舍之多，住众之广，范围之大者，仍以普济禅寺为全山之冠。但此寺的大门，却永闭不开。
传说：观音菩萨久居普陀山，静极思动。跑上山顶，纵目四观，看见天台山国清寺，山明水秀，环境幽美。于是，一个箭步，跨过观音跳(按：观音跳在普陀山紫竹林那边，现有观音足迹印于石上，传说观音由此石跳过海的)来到天台山。国清寺住有五百阿罗汉，都是游戏人间的圣者，每天三五成群的站在山门外化缘；他们一眼看见观音衣履整齐庄严，以为是大护法光临，蜂拥上前要求布施。幸而方丈和尚独具慧眼，知是菩萨驾临，上前问讯。阿罗汉们听说观音驾临，高兴极了，一齐动手，煮斋请客，这便是俗语所谓：“罗汉请观音，客少主人多”成语的来源。
观音菩萨在天台山天天吃罗汉斋，有点过意不去，想在临走前留点痕迹纪念，便对罗汉们建议分工合作，由他造桥，罗汉们建塔，以壮瞻观；并以一夜为限，看谁先竣工。罗汉们自恃人数众多，以为能操胜券。殊知观音运用神通，跨上高山，两足踏住千丈岩，伸手向两边山头一拉，往中间一合，便成为历史上有名的“石梁桥”。观音把桥造好，回头看看罗汉们大显神通，搬砖运石，忙得不亦乐乎，有意跟他们开玩笑，矫装鸡啼。罗汉们仅差塔顶工程便告完成，忽闻金鸡报晓，不得不停工，因而成为有名的通天塔。第二天，邻近居民屋顶上的烟窗，都不翼而飞，调查结果，原来都给罗汉们拿去建塔了，这座通天塔的砖头，大大小小，黑黑白白，煞是奇观。
罗汉们所造的宝塔，一夜未能峻工，成为千古憾事。后来，查明真相，知道是观音开的玩笑，便来一次罗汉会议，决定乘着二月十九观音诞到普陀山捣乱。个个变成穷和尚，衣冠不整，盲聋喑哑，怪相毕露，最糟的是，吃饭时打冲锋，把斋堂的饭菜吃得一干二净，仍闹不饱，观音菩萨知道是天台山的罗汉们为报复而来，有意使普陀山失面子。于是，变为伙头僧，饭菜供应源源不绝，罗汉们知是观音菩萨的杰作，自知不敌而退。观音马上吩咐把正门关上，而罗汉们声明，山门重开时，再来胡闹，因此，普济禅寺的大门，永不打开。
四、观世音菩萨的含义
若据自利解释：观是能观之智，世音是所观之境：菩萨以能观之一心三观的观智，观于一境三谛的真理，圆观圆证，故名观世音。若据利他方面说：观是教，世音是机。教是菩萨寻声救苦的无缘大慈，与同体大悲；机是指九法界众生，称念菩萨圣号或求救的音声；菩萨秉其慈悲之心，观于一切求救众生的音声，无苦不拔，无乐不与，…
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