..续本文上一页释说：“由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔、持名，岂更有方便哉！”故可知持名之重要。
持诵《地藏经》有无量功德，从古至今，佛教同修于六斋、十斋日持者，更不在少数。但一般信众的持诵多不明理，更带有功利性，此就会给诵经大打折扣。蕅益大师在《为警心居士持地藏本愿经兼劝人序》中，详明“诵《地藏》直同《华严》”之理，大师在文中写道：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔：一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以《地藏本愿》，直与《华严》同一血脉。试观华严世界，即空、即假、即中不可思议。地狱众苦，亦即空、即假、即中不可思议。《华严》明白心本具之净土，令人知归。《地藏》明白心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已，危乎？微乎？善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人，予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。”
对于礼忏，本有深意在，它是一种很好的修行方法，古来祖师多有提倡。但现今之拜忏成为商业性的“做佛事”，则不可同日而语。佛教真信之徒，当正本清源。在这方面蕅益大师在《刻<占察行法>助缘疏》一文中说：“《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨，殷勤致请，释迦牟尼佛，珍重付嘱。三根普利，四悉咸周，无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。两种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相、即无生，初无歧指。开示称名、观法身、观己身，顿同一致。乃至善安慰说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。”大师依经立《占察行法》，“此正欲立立人，欲达达人之极致也。”大师又于《化持地藏菩萨名号缘起》中举《占察善恶业报经》之文说：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”可见修忏之重要。
大师除《占察行法》，又敬尊《十轮》、《本愿》并《占察》三经，述《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，“庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也”。
造像功德不可思议
造像功德，不可思议。造佛菩萨像者，种众善根，吉神拥护，障除慧朗，终成佛果。蕅益大师在《化铁地藏疏》中说“洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围；地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障碍宜转。”故大师依当时条件，发心造铁地藏菩萨像。他于文中接着说：“灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显；三身无像，藉影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。”
本山早经仁德大和尚发心，要铸造99米高的菩萨大铜像，这不仅是前无古人之大事，也是功德无量的大事，大心既发，众志成城，一定能圆满！
护持三宝庄严道场
蕅益大师在九华山的时间，虽然只有年余，但大师所想，理事圆融，面面俱到。大师不仅自己发心，还处处为全山着想。除上面已提到之外，主要的还有三事：
芙蓉阁建华严期 大师在山期间，曾作《九华芙蓉阁建华严期疏》。大师于文中开示：“予每谓《地藏本愿》一经，常与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦，顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树，炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅架两种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚为：推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。《大佛顶》谓：如水成冰，冰还成水，讵不信然。然则芙蓉九朵，信可谓华严九会同其表法，岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中，如来成道，亦坐宝莲华，而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名青莲华、赤莲华，可见一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在当人迷悟、顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。”此为无上妙法之妙解，信奉地藏菩萨者、来山朝礼大士者，不可不知。
营建众僧塔 因当时山中无纳僧众灵骨之塔，大师见暴尸骸于山野，于理不通，于心不忍，遂有造众僧塔之议。因撰《九华山营建众僧塔疏》，疏曰：“福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果证人无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨，凡夫比丘，未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀，适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声，其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道之有余，悲则度众生而无量。系以偈日：僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的真因。谁为证佐，《妙法华经》”。
尊敬僧宝纯正道风 蕅益大师在《复九华常住书》中说：“向年托质宝山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小节者，亦作志公济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无问重罪也。适闻山中稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相与仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶。不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空，仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流，故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，唯是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山，披陈忠告。唯愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真实眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。”
《生活中的佛教 蕅益大师的九华山胜缘》全文阅读结束。