生活中的佛教

　　单提向上举扬净土

　　——中峰大师之禅净合一思想

　　提要 本文在介绍中峰国师行略后，着重于中峰对力救时弊、扫除禅病、融会诸宗、单提向上、举扬净土等方面的叙述，以扬大师之煌煌伟绩。大师倡导的“禅净互资”，成为后世修学之清流，影响深远。

　　时称江南古佛的中峰大师，至元二十三年(1286)入天目山师子院，师事高峰原妙大师。始诵《金刚经》开解，参究十年彻悟，得慧辩无碍，举动朝野，后仁宗、英宗闻名，两赐金襕袈裟，又赐佛慈圆照广慧禅师之号。法席之盛，当时无出其右。至治三年(1323)八月，安坐而寂。寂后谥普应国师。师主单提向上，时复举扬净土，于后世深有影响。

　　中峰禅师行状

　　中峰明本(1263—1323)禅师，俗姓孙，钱塘人，俗姓孙。师“才离襁褓，便跏趺坐；能言，便喜歌赞梵呗，凡嬉戏必为佛事。”年15决志出家。礼佛燃臂，誓持五戒。日课《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经。夜常行不卧。至元丙戌(1286)参天目高峰妙公，次年从公剃染于师子院，时年二十有五，又次年受具足戒。白昼工役，夜晚参禅，胁不沾席，励精勤苦，咨决无怠，大彻法原。元成宗元贞元年(1295)冬，高峰将迁化前，嘱师主大觉正等禅寺，师辞而不受。

　　高峰示寂后，师登皖山、游庐阜至金陵。大德元年(1297)结庵庐州弁山，学者辐辏，师拒之而来者愈众。四年结庵于平江雁荡，来归者日众，遂成法席。师于九年(1305)还天目山，庐高峰塔下。次年冬，出主师子院，学者称中峰和尚。至大元年(1308)，东宫仁宗赐师号为法慧禅师，寻谢院事。二年，乞食勾吴，船居仪真、吴江，旋拟游少林至汳(今开封商丘间)，隐名僦城隅土屋以居，僧俗往瞻甚众，人称“江南古佛”。皇庆元年(1312)，师结庵庐州六安山，诸达官多欲延主浙中诸名山，师固辞不就。延佑五年(1318)应请还山。仁宗欲诏聘之，师不出。特制金纹伽梨衣赐之。敕号佛慈圆照广慧禅师，改师子院为“大师子正宗禅寺”。至治二年(1322)十月，英宗皇帝特旨降香，并赐金裥袈裟。三年，止天目东岗，八月十三日手书别诸外护法属。次日晨起书偈云：“我有一句，吩咐大众。更问如何，本无可据。”置笔，安坐而逝，世寿6l岁。其日白虹贯于山巅。露龛三日，貌如生。大师一生既单提向上，又复举扬净土，为世所重。天历二年(1329)，加谥“智觉禅师”，塔号“法云”。元统二年(1334)，追谥“普应国师”，敕赐《广录》30卷入于《大藏》，另有《杂录》3卷，后收于《卐续藏》中。大师著作有《信心铭辟义解》、《楞严征心辨见或门》、《金刚般若略义》、《别传觉心》、《幻住家训》、《山房夜话》、《东语西话》、《东语西话续集》、《语录》、《别录》等皆收于《天目中峰和尚广录》中；另有《天目中峰广慧禅师语》、《劝念阿弥陀佛》、《怀净土》、《天目中峰和尚普应国师法语》、《天目中峰和尚怀净土诗》、《拟寒山诗》及其他诗文，均收于《天目明本禅师杂录》内。大师门下有天如惟则，提倡禅净合一。

　　真参实究 单提向上

　　自达摩西来，我国之禅宗不立文字，只以心传心。然至两宋，则多变为以公案诠释为助道因缘的“文字禅”。因此，只尚言通，不求证悟的流弊由是而生。因而，圆悟克勤之弟子大慧宗杲，转而提倡“参话头”，可谓济世度人之良策。然因渐入末法，人心浇漓，不重实修，至元代则有：以觉识依通为悟明、以穿凿机缘为参学、以险怪奇语为提唱、以交结贵达夤缘据位为出世方便，更有破坏律仪以为解脱者……。中峰大师见当时“禅者”毛病百出，认为弊病不除，正法不显，乃狠下针砭之心。

　　大师给禅以正名：“禅何物也？乃吾心之名也。心何物也？即吾禅之体也。达摩西来，只说直指人心，初无所谓禅，盖于直指之下，有所悟入，于既悟之间，主宾问答，得牛还马，遂目之为禅。然禅非学问而能也，非偶尔而会也，乃于自心悟处，凡语默动静不期禅而禅矣。其不期禅而禅，正当禅时，则知自心不待显而显矣。是知禅不离心，心不离禅，惟禅与心，异名同体。”大师认为参禅只能是在心地上做功夫，如不真实用工，则说药难以疗病，画饼不能充饥。因此，大师认为生死之根本，是无始以来迷失自心，若能转此，则“心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不生娑婆，念不起不生业累。”但要转此心亦非易事，如自不肯转，则释迦文佛、达摩祖师现身于前，亦救你不得。于是大师说：“此事苟非当人自肯休、自肯歇、自肯超越、自肯照了，则自性卢舍那万劫不能归家稳坐。”如能自了，则佛祖又何须兴慈运悲，曲施方便一至于此呢？因此，大师又认为“轮回若有自了之理，岂劳诸佛复转*轮？以无自了故，必依信而力行，力行而后到，斯*轮之不容不转也”。大师认为：“学道须具足五种正信。第一要信自己方寸心中，一个喜怒哀乐底主人翁觌体，与三世诸佛不欠一毫发；第二要信从无量劫来与声色爱憎、染习流注，结成一种生死无常，于四大身中念念迁流，新新不住；第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天长剑，等闲拶透端的会断人命根；第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精专，决有透脱之期；第五要信生死无常不是小事，若不奋决定志以期独脱，其三途苦趣曾无自免之方也。”有此正信，兼备肯了生死大事之正志，死尽偷心，把生死大事横于胸中、塞于意下，做本色道人，直至彻悟方休，定可受用不已。

　　中峰大师既反对从文字诠释和考证的角度参究公案，亦不主张抛弃公案，他所用的是宗杲禅师所提倡的看话禅。但大师所强调的并不是死参整个公案，更不是记忆领会、依文解义，而是藉参公案中的答语屏却诸缘、脱去一切知解，向所参话句之所未晓处发起大疑情。大师虽然自年朝至岁暮，惟说看话头做工夫，但他对不同的学人，则教参不同的话头，如柏树子、麻三斤、赵州无等等。在此同时他又强调无论参哪个话头，不能今天参这个，明天参那个，要二十年三十年一参到底。欲求开悟，不但须具信根，还须痛为生死、勇猛精进。大师还指出如果生死心切，真以“生死事大，无常迅速”八个大字随处鞭逼，则自然话头绵密，昏散不现，顿悟有期。为防止行者之偏，大师更指出参话头仅是破除生死牢关的一种方便，“决不可执坐为工夫。”若执坐执静妄认四大身中轻安寂静境界，久则成病。大师又指明如参话头做工夫中，很可能出现种种境界，此时“但不生心随逐，久则自解。你若瞥生一念乐着之情，从此堕入魔境，自谓发明，却成狂乱”，难脱生死。大师还特别警示学人，应以古德“戒为基址，道为屋庐，二者若无，一身安寄”之教，慎守于戒。

　　大师参禅惟求实悟，并经常开示学者说：“今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气；第二不把生死无常做一件大事；第三舍积劫以来所习所重不下。又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”这段开示，对我们今天的学佛者来说，仍然是非常有用的。

　　融会诸宗禅净结合

　　因为佛传八万四千法门，法法融通，门门互摄，目的是彻了生死，故禅门硕德中峰大师，毫无门户之见。他认为佛所以“说戒定慧三学，示空假中三观，现法报化三身，论法身、般若、解脱三德”，说小说大，立显密顿渐之方便，无一不是为了根器千差万别的众生。例如禅与教看起来非同途，但实非异辙，“我佛祖之道，觅同相尚不可得，而何异之可见耶？”教中有“总持无文字，文字显总持”之说。“总持无文字，则达摩契之而直指也；文字显总持，则诸宗即之而引导也。”虽达摩之禅称别传，“就理言之，但知禅为诸宗之别传，而不知诸宗亦禅之别传也。”无论禅教律密净，均在于洞彻如来之本心，滞于文字并非教，执于非文字亦非禅。大师认为各宗虽有顿惭偏圆之别，而皆共传一佛之旨，有如春夏秋冬而共成一岁而不可缺。大师说：“非一岁无以终万化之功，非一心无以收万法之迹。然而，春夏秋冬之令虽别，其所不别者，同一岁也。顿惭偏圆之理虽别，其所不别者，同一心也。且岁不知有春夏秋冬，而四序成其岁；心不知有顿渐偏圆，而四教彰其心。如是，则知即别而同，即同而别也。即别而同，四不离一；即同而别，一不离四。惟同，则不能彻其化迹；惟别，则不能会其本源。于是，同别之旨，不容不两立；本迹之门，不容不双收也”。“会而归之，密宗乃宣一佛大悲拔济之心也，教宗乃阐一佛大智开示之心也，律宗乃持一佛大行庄严之心也，禅宗乃传一佛大觉圆满之心也，犹四序之不可混”。

　　中峰大师对于禅净两法门，更有精辟的论述。

　　大师主张禅净一致，认为两家同以“洞见本性”，而达到“了生死”之目的，故在《示吴居士》之信中说得很清楚：“禅即净土之禅，净土乃禅之净土。昔永明和尚离净土与禅为四料简，学者不识建立之旨，反相矛盾，谓禅自禅，净土自净土也。殊不知参禅为了生死，而念佛亦要了生死。原夫生死无根，由迷本性而生焉。若洞见本性，则生死不待荡而遣矣。生死既遣，则禅云乎哉？净土云乎哉？”接着大师说今禅净相悖之因：“昔大势至菩萨以念佛心得无生忍，观世音大士从闻思修三慧取证圆通。今之禅乎净土乎皆二大士之遗意也。二大士常侍安养导师左右，未尝少悖，今二宗之学者，何所见而悖之耶？予反复求之，遂得其悖之之源，试略言之，盖二宗之学者不本乎生死大事耳。以不痛心予生死，禅则耕空言以白高，净土则常作为而自足，由是是非倒见杂然前陈。若非古佛愿行冥符，则二宗或几乎息矣”。上面已讲到大师很重视宗杲禅师的看话禅，他不仅毕生弘传和扞卫，而且还把看话禅引入净土法门，在同一封信中说到：“居士久来亲净土之学，复慕少林直指之道，直以父母未生前…

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