生活中的佛教

　　單提向上舉揚淨土

　　——中峰大師之禅淨合一思想

　　提要 本文在介紹中峰國師行略後，著重于中峰對力救時弊、掃除禅病、融會諸宗、單提向上、舉揚淨土等方面的敘述，以揚大師之煌煌偉績。大師倡導的“禅淨互資”，成爲後世修學之清流，影響深遠。

　　時稱江南古佛的中峰大師，至元二十叁年(1286)入天目山師子院，師事高峰原妙大師。始誦《金剛經》開解，參究十年徹悟，得慧辯無礙，舉動朝野，後仁宗、英宗聞名，兩賜金襕袈裟，又賜佛慈圓照廣慧禅師之號。法席之盛，當時無出其右。至治叁年(1323)八月，安坐而寂。寂後谥普應國師。師主單提向上，時複舉揚淨土，于後世深有影響。

　　中峰禅師行狀

　　中峰明本(1263—1323)禅師，俗姓孫，錢塘人，俗姓孫。師“才離襁褓，便跏趺坐；能言，便喜歌贊梵呗，凡嬉戲必爲佛事。”年15決志出家。禮佛燃臂，誓持五戒。日課《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經。夜常行不臥。至元丙戌(1286)參天目高峰妙公，次年從公剃染于師子院，時年二十有五，又次年受具足戒。白晝工役，夜晚參禅，脅不沾席，勵精勤苦，咨決無怠，大徹法原。元成宗元貞元年(1295)冬，高峰將遷化前，囑師主大覺正等禅寺，師辭而不受。

　　高峰示寂後，師登皖山、遊廬阜至金陵。大德元年(1297)結庵廬州弁山，學者輻辏，師拒之而來者愈衆。四年結庵于平江雁蕩，來歸者日衆，遂成法席。師于九年(1305)還天目山，廬高峰塔下。次年冬，出主師子院，學者稱中峰和尚。至大元年(1308)，東宮仁宗賜師號爲法慧禅師，尋謝院事。二年，乞食勾吳，船居儀真、吳江，旋擬遊少林至汳(今開封商丘間)，隱名僦城隅土屋以居，僧俗往瞻甚衆，人稱“江南古佛”。皇慶元年(1312)，師結庵廬州六安山，諸達官多欲延主浙中諸名山，師固辭不就。延佑五年(1318)應請還山。仁宗欲诏聘之，師不出。特製金紋伽梨衣賜之。敕號佛慈圓照廣慧禅師，改師子院爲“大師子正宗禅寺”。至治二年(1322)十月，英宗皇帝特旨降香，並賜金裥袈裟。叁年，止天目東崗，八月十叁日手書別諸外護法屬。次日晨起書偈雲：“我有一句，吩咐大衆。更問如何，本無可據。”置筆，安坐而逝，世壽6l歲。其日白虹貫于山巅。露龛叁日，貌如生。大師一生既單提向上，又複舉揚淨土，爲世所重。天曆二年(1329)，加谥“智覺禅師”，塔號“法雲”。元統二年(1334)，追谥“普應國師”，敕賜《廣錄》30卷入于《大藏》，另有《雜錄》3卷，後收于《卐續藏》中。大師著作有《信心銘辟義解》、《楞嚴征心辨見或門》、《金剛般若略義》、《別傳覺心》、《幻住家訓》、《山房夜話》、《東語西話》、《東語西話續集》、《語錄》、《別錄》等皆收于《天目中峰和尚廣錄》中；另有《天目中峰廣慧禅師語》、《勸念阿彌陀佛》、《懷淨土》、《天目中峰和尚普應國師法語》、《天目中峰和尚懷淨土詩》、《擬寒山詩》及其他詩文，均收于《天目明本禅師雜錄》內。大師門下有天如惟則，提倡禅淨合一。

　　真參實究 單提向上

　　自達摩西來，我國之禅宗不立文字，只以心傳心。然至兩宋，則多變爲以公案诠釋爲助道因緣的“文字禅”。因此，只尚言通，不求證悟的流弊由是而生。因而，圓悟克勤之弟子大慧宗杲，轉而提倡“參話頭”，可謂濟世度人之良策。然因漸入末法，人心澆漓，不重實修，至元代則有：以覺識依通爲悟明、以穿鑿機緣爲參學、以險怪奇語爲提唱、以交結貴達夤緣據位爲出世方便，更有破壞律儀以爲解脫者……。中峰大師見當時“禅者”毛病百出，認爲弊病不除，正法不顯，乃狠下針砭之心。

　　大師給禅以正名：“禅何物也？乃吾心之名也。心何物也？即吾禅之體也。達摩西來，只說直指人心，初無所謂禅，蓋于直指之下，有所悟入，于既悟之間，主賓問答，得牛還馬，遂目之爲禅。然禅非學問而能也，非偶爾而會也，乃于自心悟處，凡語默動靜不期禅而禅矣。其不期禅而禅，正當禅時，則知自心不待顯而顯矣。是知禅不離心，心不離禅，惟禅與心，異名同體。”大師認爲參禅只能是在心地上做功夫，如不真實用工，則說藥難以療病，畫餅不能充饑。因此，大師認爲生死之根本，是無始以來迷失自心，若能轉此，則“心不迷不墮生死，業不系不受形質，愛不重不生娑婆，念不起不生業累。”但要轉此心亦非易事，如自不肯轉，則釋迦文佛、達摩祖師現身于前，亦救你不得。于是大師說：“此事苟非當人自肯休、自肯歇、自肯超越、自肯照了，則自性盧舍那萬劫不能歸家穩坐。”如能自了，則佛祖又何須興慈運悲，曲施方便一至于此呢？因此，大師又認爲“輪回若有自了之理，豈勞諸佛複轉*輪？以無自了故，必依信而力行，力行而後到，斯*輪之不容不轉也”。大師認爲：“學道須具足五種正信。第一要信自己方寸心中，一個喜怒哀樂底主人翁觌體，與叁世諸佛不欠一毫發；第二要信從無量劫來與聲色愛憎、染習流注，結成一種生死無常，于四大身中念念遷流，新新不住；第叁要信古人垂慈留下一言半句，如倚天長劍，等閑拶透端的會斷人命根；第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精專，決有透脫之期；第五要信生死無常不是小事，若不奮決定志以期獨脫，其叁途苦趣曾無自免之方也。”有此正信，兼備肯了生死大事之正志，死盡偷心，把生死大事橫于胸中、塞于意下，做本色道人，直至徹悟方休，定可受用不已。

　　中峰大師既反對從文字诠釋和考證的角度參究公案，亦不主張抛棄公案，他所用的是宗杲禅師所提倡的看話禅。但大師所強調的並不是死參整個公案，更不是記憶領會、依文解義，而是藉參公案中的答語屏卻諸緣、脫去一切知解，向所參話句之所未曉處發起大疑情。大師雖然自年朝至歲暮，惟說看話頭做工夫，但他對不同的學人，則教參不同的話頭，如柏樹子、麻叁斤、趙州無等等。在此同時他又強調無論參哪個話頭，不能今天參這個，明天參那個，要二十年叁十年一參到底。欲求開悟，不但須具信根，還須痛爲生死、勇猛精進。大師還指出如果生死心切，真以“生死事大，無常迅速”八個大字隨處鞭逼，則自然話頭綿密，昏散不現，頓悟有期。爲防止行者之偏，大師更指出參話頭僅是破除生死牢關的一種方便，“決不可執坐爲工夫。”若執坐執靜妄認四大身中輕安寂靜境界，久則成病。大師又指明如參話頭做工夫中，很可能出現種種境界，此時“但不生心隨逐，久則自解。你若瞥生一念樂著之情，從此墮入魔境，自謂發明，卻成狂亂”，難脫生死。大師還特別警示學人，應以古德“戒爲基址，道爲屋廬，二者若無，一身安寄”之教，慎守于戒。

　　大師參禅惟求實悟，並經常開示學者說：“今之參禅不靈驗者，第一無古人真實志氣；第二不把生死無常做一件大事；第叁舍積劫以來所習所重不下。又不具久遠不退轉身心。畢竟病在于何？其實不識生死根本故也。”這段開示，對我們今天的學佛者來說，仍然是非常有用的。

　　融會諸宗禅淨結合

　　因爲佛傳八萬四千法門，法法融通，門門互攝，目的是徹了生死，故禅門碩德中峰大師，毫無門戶之見。他認爲佛所以“說戒定慧叁學，示空假中叁觀，現法報化叁身，論法身、般若、解脫叁德”，說小說大，立顯密頓漸之方便，無一不是爲了根器千差萬別的衆生。例如禅與教看起來非同途，但實非異轍，“我佛祖之道，覓同相尚不可得，而何異之可見耶？”教中有“總持無文字，文字顯總持”之說。“總持無文字，則達摩契之而直指也；文字顯總持，則諸宗即之而引導也。”雖達摩之禅稱別傳，“就理言之，但知禅爲諸宗之別傳，而不知諸宗亦禅之別傳也。”無論禅教律密淨，均在于洞徹如來之本心，滯于文字並非教，執于非文字亦非禅。大師認爲各宗雖有頓慚偏圓之別，而皆共傳一佛之旨，有如春夏秋冬而共成一歲而不可缺。大師說：“非一歲無以終萬化之功，非一心無以收萬法之迹。然而，春夏秋冬之令雖別，其所不別者，同一歲也。頓慚偏圓之理雖別，其所不別者，同一心也。且歲不知有春夏秋冬，而四序成其歲；心不知有頓漸偏圓，而四教彰其心。如是，則知即別而同，即同而別也。即別而同，四不離一；即同而別，一不離四。惟同，則不能徹其化迹；惟別，則不能會其本源。于是，同別之旨，不容不兩立；本迹之門，不容不雙收也”。“會而歸之，密宗乃宣一佛大悲拔濟之心也，教宗乃闡一佛大智開示之心也，律宗乃持一佛大行莊嚴之心也，禅宗乃傳一佛大覺圓滿之心也，猶四序之不可混”。

　　中峰大師對于禅淨兩法門，更有精辟的論述。

　　大師主張禅淨一致，認爲兩家同以“洞見本性”，而達到“了生死”之目的，故在《示吳居士》之信中說得很清楚：“禅即淨土之禅，淨土乃禅之淨土。昔永明和尚離淨土與禅爲四料簡，學者不識建立之旨，反相矛盾，謂禅自禅，淨土自淨土也。殊不知參禅爲了生死，而念佛亦要了生死。原夫生死無根，由迷本性而生焉。若洞見本性，則生死不待蕩而遣矣。生死既遣，則禅雲乎哉？淨土雲乎哉？”接著大師說今禅淨相悖之因：“昔大勢至菩薩以念佛心得無生忍，觀世音大士從聞思修叁慧取證圓通。今之禅乎淨土乎皆二大士之遺意也。二大士常侍安養導師左右，未嘗少悖，今二宗之學者，何所見而悖之耶？予反複求之，遂得其悖之之源，試略言之，蓋二宗之學者不本乎生死大事耳。以不痛心予生死，禅則耕空言以白高，淨土則常作爲而自足，由是是非倒見雜然前陳。若非古佛願行冥符，則二宗或幾乎息矣”。上面已講到大師很重視宗杲禅師的看話禅，他不僅畢生弘傳和扞衛，而且還把看話禅引入淨土法門，在同一封信中說到：“居士久來親淨土之學，複慕少林直指之道，直以父母未生前…

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