..续本文上一页要的。如果没有健康的身体，说起话来就会有气无力，那怎么能使语言生动呢？尤其是讲“养生之道”这类题材时，说服力就会减去大半。

　　心理的健康对教师来说，就更为重要。一个心理健康的教师，不知不觉地就会成为学生的榜样；相反一个心理状态不健康的教师，无形中也会给学生带来不好的影响。

　　仪表虽然没有身心健康那样重要，但仪表往往能决定一个人的第一印象。如第一印象不好，以后做起事业效果就要打折扣，太恶劣的仪表还会影响到教室的气氛、学生的情绪和学习效果。

　　据佛经的记载，释迦世尊的身心健康状况和仪表的端庄，都是第一流的。可以说是“望之俨然，即之也温”的好老师。经中记述的释迦世尊具足三十二相和八十种随形好，就说明这个问题。有兴趣的读者，可以查看《法界次第初门》、《大萨遮尼乾子受记经》、《大智度论》等。

　　(九)充分的耐心和坚定的信心

　　耐心和信心对于一个教师来说，有时是十分重要的。尤其当学生的智能和生理上有缺陷时，教师的耐心和信心就更为重要。因为感官有缺陷或智力较差的学生，其学习的效果和速度就没有一般正常的学生来得好。因此，对他们就要花更多的时间，这时如果教师没有耐心和信心，就不能把教育工作做好。

　　从佛经中，我们可以了解释迦世尊在做教育工作时，具有无比坚定的信心和充分的耐心。

　　在《华严经·贤首菩萨品》和《梵网经》中说：信心是一切行为功德的根本，它不但可以帮助一个人恭敬行善和追求智慧，并且可以消除一切疑惑和傲慢。在《大乘本生心地观经》的《功德庄严品》中，释迦世尊发愿要耐心地教化所有众生，并且在教育过程中，即使备受种种辛苦，也绝不因对方的习性和智能低下而生懈怠。

　　(十)生动有趣的语言和幽默的运用

　　一个教师除了要精通语言，把自己所说的概念表达得清晰以外，还要善于运用各种方式把话说得生动有趣，这就是说教学的语言，要富于幽默感，并且要运用生动有趣的譬喻，使学生在接受教育的过程中轻松愉快。

　　在《法界次第初门》最末一卷中，描述了释迦牟尼佛的语言有八种特色：

　　1、极妙音——释迦世尊智慧深广，能使听闻的人悟解微妙的真理：

　　2、柔软音——释迦佛无限慈悲，他的讲话能使听闻的人改过向好；

　　3、和适音——释迦佛所说语言和谐适当，能使听闻的人自然领会正确的道理；

　　4、尊慧音——释迦佛人格高尚，所以他的声音能使人肃然起敬；

　　5、不女音——释迦佛的声音刚毅有力；

　　6、不误音——释迦佛智慧广博，他的讲话没有错误的地方，使听闻的人获得正确的见解；

　　7、深远音——释迦佛的声音清澈远闻；

　　8、不竭音——释迦佛的声音滔滔不绝，耐人寻味，意趣无穷。

　　在《不思议秘密大乘经》第七卷中，更详细记载他的声音，有六十四种美妙的变化和特色。例如说佛陀的讲话非常洪亮清晰，柔和悦耳、流畅顺利……他说话不但句句精彩，而且音质也十分优美，他的音调会使你产生无比的信心和欢喜，他的话使人听起来很明白，有洗涤烦恼、鼓舞你向上的作用。同时他的说话从无讥笑别人，毁谤或浮躁的现象，他的声音真是太吸引人了！

　　佛经中生动、有趣、幽默、诙谐的故事，也多得不胜枚举。因为幽默的语言，能使对方在轻松、有趣的方式下，自然消除疑虑，接受劝教。譬如《四十二章经》第七章载：当一个人正出恶语的时候，佛陀却平心静气地对他说：“朋友！假如你送礼物(在此指他所骂的话)给别人，而别人没有接受，你是不是仍旧拿回来？”这一句话使其顿悟前非，受到了深刻的教育。记得佛经中还有这样的一个故事：从前有父子二人，以共同耕种葡萄园为生。可是那个儿子很懒惰，不愿意好好地工作。因此，他的老子在临死前告诉他的儿子说，他有黄金埋在葡萄园里，那个儿子一心想挖到那些黄金，于是在他的父亲去世后不久，便开始挖葡萄园的土，但他翻遍了整个园子，还是没有找到父亲埋藏的黄金，当时他很不高兴，但由于他努力翻了葡萄园的土，那年却换得了一个葡萄的好收成。他想了很久，才明白他明白他父亲临死前所说那句话的意思：原来并没有什么黄金埋在地下，是以此来启发他。说明只有努力耕种，才能获得好收成，能得到财富。从此，他也就改掉懒散的习惯，而勤恳地耕种了。

　　从以上所说来看，一个教师在教学过程中，能运用幽默故事，不但能建立师生问的亲切关系，而且可以提高教学的效果。

　　(十一)善于运用种种姿态和动作

　　一个优秀的教师或演说家，一定要学会如何运用他全身的姿势和动作，来表达他内心的讯息。因为这样一来，听众除了感受生动的谈吐内容外，还可以感受到行为语言。心理学告诉我们：一个人在学习过程中，所运用的感官愈多，他的学习效果便会愈佳。譬如说听广播教学的效果，总没有电视教学的效果来得好。因为听收音机时，我们只用了听觉去学习，而在看电视时，我们却同时运用了听觉和视觉。由上面这个道理，我们可以了解：如果一个教师善于运用各种姿势、表情、动作等等来从事教学工作，便可以增进学生的学习效果。

　　许多佛经，如《涅槃经》、《法华经》、《大般若经》、《大智度论》等，都讲到释迦佛是一位运用行为语言的能手，他的全身都会说法，都会做暗示和表情，甚至全身都能“微笑”。许多经典都记载着释迦佛每次讲经时，他的身上还会放出各种不同颜色的光芒，他的放光也是一种行为语言。甚至他还有“神能变异”的本领，现出种种境界，进行直观教学。这里我们除去神异部分，但直观的教学方法，我们现代的教育还是采用的，只是运用幻灯、电影、电视、电脑、实验、参观等现实方法而已。

　　(十二)善巧方便与循循善诱

　　作为一个教师要把学生教好，除了全面了解学生之外，还要运用种种善巧方便的办法，慢慢地教育学生。

　　释迦世尊的教育，处处注意到学生的本性和习气。《法句譬喻经》里讲了如下的故事：有一次，释迦世尊和弟子看见地上有一张旧“纸”，他便叫一位弟子把那张“纸”捡起来，并问他那是什么“纸”？那弟子回答说：这是一张包过檀香的包装“纸”，它现在虽然没有包檀香了，但仍然还很香哩！释迦佛又和弟子往前走，见到地上有一条绳子，他又叫那位弟子把绳子捡起来，接着问：那条绳子是做什么用的呢？弟子回答说：这是一条绑鱼的绳子，所以嗅起来鱼腥味还很浓。于是他就告诉弟子：这两种东西本来都是很清洁的，由于遇到不同的外缘，所以气味变得大不相同。人也是这样，亲近好的朋友，久而久之就会学好，亲近凶恶的朋友，就会逐渐染坏。

　　譬喻，是释迦世尊教育学生的常用方式。在《观佛三昧海经》中，释迦佛举了六个譬喻，使弟子明白念佛三昧的优点；在《如来藏经》中，释迦佛举了九个譬喻，说明一切众生都有佛性；在《妙法莲华经》中，释迦佛运用了七个很有趣的譬喻，说明大乘自利利他的道理；《金光明经》第一卷上有四个譬喻；《仁王护国般若波罗蜜经·受持品》中有八个譬喻；在《华严经》和《涅槃经》里，就多得有千种以上的譬喻，这些譬喻大都是非常精彩的，限于篇幅恕不列举了。我在《佛经典故趣闻录》中，就选了几百则，有兴趣者可查看。

　　(十三)良好的环境与集体的作用

　　要想收到理想的教育效果，就要发挥教育集体——例如学校——的作用，还要使学生有个和谐愉快的环境，以培养学生良好的兴趣与习惯，使学生有健康的身心。

　　释迦世尊所创立的僧团制度和各种戒律，便是为达到此目的服务的。据佛经记载，寺院就是佛教徒修学佛法的地方，这好比我们学习各种专门知识的学府。在这所学府里的所有人，都遵照“六和敬”的集体生活原则，互相关心，互相帮助。像亲兄弟一样住宿在一起，学习在一起。这个集体注意到充分运用团体的力量，激励学生在学习中相互切磋、琢磨，鼓励学生亲近贤慧的人，以求共同进步。

　　《维摩经·菩萨品》上说：“乐于亲近同学”。《法华经·五百授记品》上说：“饶益同修行者”。佛经中把能够助长我们智慧和善行的人，叫做“善知识”。释迦佛还教导他的学生，要学会不论是在顺境还是逆境中，都能得到智慧和益处。佛教到我国以后，亦是同样遵此而行的。陈隋时代的天台宗奠基人智顗(538—597)，在《摩诃止观》第四卷上所说的：“切磋、琢磨、同心齐智，如乘一船，互相敬重……”，就是说明互相促进的修学原则的。

　　(十四)结合实际的学习方法

　　在教学中联系实际，提出问题，解决问题是一种好的学习方法。如果教材脱离实际，或教学中不用启发性，来引导学生自行解决问题，无疑是不能收到良好效果的。

　　释迦世尊就是十分注意教学内容，并切实联系实际的。譬如《法句经》说：“虽然读诵了许许多多的好道理，但不去实行，又有什么益处呢？如果是这样，则不如记一句嘉言，并遵照实行，更能得到实际的利益。《华严经》讲述了如下的故事：只听人家讲说，而自己不去实行，是无法成就最高智慧的。多闻而不努力修行，好比一个人专为别人摆设山珍海味，自己却在旁边饿肚子。他一天到晚专数别人的财，而自己身上却无钱。这好比生在富丽的王宫，而却受饥寒的折磨。这像耳聋的人能演奏音乐，可以怡悦别人，而他自己却一点也听不到。

　　(本文原作于1987年元旦，曾载《广东佛教》及《祥和洒脱之路》，今作修改后，重收于此)

《生活中的佛教 与现代教育理念相吻合的佛教教育》全文阅读结束。