生活中的佛教
佛教与净化人心
前 言
谈到佛教，人们就有这样的概念：佛教是释迦牟尼开创的、是由印度传入的外来宗教。笔者认为这样讲也可以，但当你全面认真地将佛教研究一番之后，就会觉得中、印佛教有不同之处。原来中国的佛教，它自从中亚、西域或者是印度开始传人时，即其与中国文化相互接触时，就被中国的老庄哲学与儒家思想所消融、所改造而成为合乎中国本土文化领域的形态，逐渐被我国各族人民所接受、吸收，最终变为我国文化之一部分。
我国佛教各大宗派的形成，并各显出其特色，则是由于其取自印度佛教某方面之长(即所谓应当时之机的)，结合当时我国社会实际而产生、流传的。它与中国人生哲学相辅相成，我国佛学思想体系于是大备，遂成隋唐佛教的全盛时期。
佛经里的各种思想，在我国佛教各宗里都分别给以体现、发挥，原来晦涩难明的部分，经我国大德法师精心研究，使其成为一种系统，并牢固地影响于我国文化的各个领域，其间即使经“三武一宗”的排佛反佛，仍很快地得到康复，并在我国文化的各个领域中，产生了硕大的影响，对我国民族善良淳朴的民风，起了重要的作用。
现就以下几点，谈一下佛教与净化人心的浅见。
一、因果与戒律是净化人心的前提
首先是佛教的“因果报应”思想，给我国民间带来了新兴有力的希望：原来儒家思想对生死问题是模糊不清的，孔子说：“未知生焉知死？”并把善恶的补偿和惩罚寄托于各人的后代子孙。《书经》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，但从事实看并非如此，故认为寄望于子孙的果报是靠不住的。当人们正在彷徨之际，佛教的因果观，给中国民间指出了“生死轮回”的问题，以及“善恶报应”问题，这一观点给人们指出了“善有善报，恶有恶报”，一切行为由各人自负的法则，鼓励人们去恶行善，千百年来对我国民心安定的影响，是难以估量的。
上面已经讲过我国的佛教，它并非完全承袭印度，而天台、华严、净土、禅宗之分，都是在我国形成，故其对我国社会就存在着特有适应性，佛学的出世观与修行方法，完全是由信仰者的自身出发，要把现实社会改造为清净佛国，即所谓“心净则国土净”。这是一种积极的淑世观。正如《维摩诘经》中维摩居士所说：“直心是道场，直心是净土”，“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳……菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛慧则能见此土清净。”
我们中国的佛教，在理论上向称大乘佛教，向以慈悲、智慧来化导一切众生，故其所企及的思想范围，不仅是建立在人与人的关系上，而进一步扩大到人与众生。而我们佛教的五戒、十善，就是引导我们向善、净化人心的主要通道，即由人的立场逐渐做去，最后达到成佛的目的。
释迦世尊制戒的目的，是在止恶防非，五戒是众戒之本，如能持之以恒，则人心净化，社会安宁。因为：一、不杀生，是对一切众生起大慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，人人都给他人解除困难，使他人得到快乐，那么杀害之心就不会有了。推而广之，不杀害一切众生，则能养成我们仁慈的德性；二、不偷盗，即是“不与不取”，学佛的人必须自食其力，养成清廉义利的道德；三、不邪淫，即是养成贞良礼节的人品；四、不妄语，是不欺骗人，说实话。人有信则能团结，可养成诚信、和谐的道德；五、不饮酒，能养成清净的人品，不糊涂而发扬正智。
其余诸戒亦是这样，总言之，佛教对于戒的要求是“诸恶莫作，众善奉行”，一切有害于身心、家庭、社会、国家、人类，推而广之至于一切有情之类的坏事，都不应作；一切有利于有情之类的好事，则应尽力去做。能持善戒，则当然能培养、净化身心，因此我们可以说持戒即可净化人心。
二、佛学从超脱人生之本相来净化人生
释迦世尊给我们人生，总结出其本相是“苦”。四谛中就有苦谛，《法华经》说：“三界无安，众苦充满”。又将世间的苦分为三苦、八苦等等。下文介绍一下三苦：
第一“苦苦”：就是身心各种苦恼的逼迫，其中包括“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。除此之外，尚有水、火、旱、涝、大风、地震、盗贼等等天灾人祸均属苦苦。
第二“坏苦”：坏即是变坏，即使是我们感受到的快乐、欢喜，也不能久住，不是有“乐极生悲”吗？乐境坏灭之时，即是坏苦；
第三“行苦”：行即是迁流变动，没有常住和永久不变的东西。《仁王护国经》中说：“一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭”，这就是行苦。
以上这些苦是客观存在的，但世上的人对苦有种种心态，许多人在遇到苦时，就很悲观，而碰到快乐时，则尽情享受；也有人嫉妒苦，认为佛教提出人生是苦，就是消极厌世。其实这绝不是佛教故作悲观，而是作人生实况的直述。佛教提出苦，而且更进一步阐明了离苦得乐的方法。释迦世尊明白地启示了我们，他说痛苦是由于众生自己的贪、瞋、痴的思想、习气、行为的积累与集合而成，从而提出“知苦思断集，慕灭乃修道”的离苦方法。佛陀一生说法，就是讲述净化自我、净化世界的方法。我们能依此而行，即能净化自我，净化世界。
三、八正道是净化人生的具体道路
佛教中的八正道，是净化人心，离苦得乐的具体道路。这就是用正确的见解——正见；正确的思维——正思维；正确的语言——正语；正确的行为——正业；正当的职业——正命；正确的努力——正精进；正确的意念——正念和正当的禅定——正定，这八种方法做去，就可以逐渐地脱离各种痛苦，而得到真正的、永恒的快乐。
“八正道”是消灭贪、瞋、痴三毒的有效方法，就是在现代条件下，如果我们能依此努力修行，则人心必能自然地净化。下面具体地分析：
(一)正见是要我们在了解各种事实的真相之后，认真地进行分析，从而得出正确的看法。这样的方法既能免除误解，也不会有偏见。而我们佛教的四谛，就是阐释一切事物真相的道理，这就是一种正见。依照四谛去做，就可以得到真正的快乐——解脱。
(二)正思维就是正确的思维，要我们用理智来决定我们的目标与行动。正确的目标，应该是对众人有利，对一切有情有利，遇到这样的事，我们就应舍弃个人利益，至死不渝地去做。否则，就必须舍弃掉。
(三)正语是经正确思维之后，所产生有益于事和有益于他人的、正确的语言行为。包括不说虚妄的话，不骂人，不离间和中伤人，不说空话、废话等等。
(四)正业是指经正确思维之后，所产生的身体行为。佛教的五戒、十善要我们抛弃杀生、偷盗、邪淫等等恶业，厉行慈善事业，我们遵守佛教的戒律，就能达到行为的正确，这就是正业。
(五)正命是指正确的职业及其所带来的正常生活。我们所从事的职业，绝对不能与道德和法律相违背。
(六)正精进是要我们勇敢地朝着正确的方向去努力，不达目的决不中止。精进是要我们做事须具恒心，但又不可操之过急，要脚踏实地稳步前进。
(七)正念是要有正确的意识，经常地把无常、苦、无我等放在心上，并运用它们对一切事物进行深入的观察，以期获得真正的、正确的认识。
(八)正定是要我们的身心进入一种和谐、宁静、平等的安详境界，这种境界不是可用语言、文字来表达的，必须由大家亲自去证悟、去体会。如果达到这个境界，就能达到身心解脱的悟境。并在禅定修习的过程中，我们蕴藏着的“潜能”也会不断地显发出来。
八正道中的八种正道，既有其独立的一面，但又是互相联系和彼此相关的。我们如能照此而行，就可达成完美的人格，则人际关系和谐，人人心情愉快，国民经济发展，社会秩序稳定，世界和平常在。
四、施行六度是培养高尚人格的保证
六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它既可普度众生，培养高尚的人格，也能成就菩提。现分述如下：
(一)布施度：梵语檀那，汉译布施，就是“布己所有，施与众生”。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓“未成佛道，先结法缘”。布施有三种，即：(1)财施，即是以饮食、衣服、金钱、财物乃至自己身命一切内外之财，施与所需要的众生。如释迦世尊昔日“代鸽喂鹰”、“舍身饲虎”，就是资助众生身命；(2)法施，就是将自己从经论中及善知识处所学得世出世法，耐心为人解说，从世间学问的教育，到出世佛道的传布，都是法供养。《法华经》说：“诸供养中，法供养最”，故《金刚经》说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说”；(3)无畏施，指对遭受危难的人，解除其恐怖和不安的心理，使得无畏，这就是无畏布施。例如观世音菩萨的寻声救苦故号为施无畏者。他人因事苦闷，丧失信心时，我们鼓舞起他继续上进之心，也是属于无畏施。
一切人都可以随分随力而行布施，有钱者可以出钱，有力者可以出力，无钱又无力气者，如见他人行善，心生欢喜亦是随喜功德，如此做去，就能形成“人人为我，我为人人”的互帮互助的良好风气。
(二)持戒度：梵语尸罗，汉译为戒。持是持守不犯，对于人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，这些戒不仅仅是佛教的戒律，同时也是做一个好人的根本道德。实施戒律，除依条文执行外，在内心上的境界，还须逐步提高，此即是净化人心。
菩萨戒有三聚之分，这是思想境界上的差别，即是：
(1)摄律仪戒：这是释迦世尊为防非而制定的律法和仪则，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重点在于止恶防非；
(2)摄善法戒：重在修习世间五戒、十善之法和三学、六度等出世间善法；
(3)饶益有情戒：指以利益一切众生之事为戒，重在利益…
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