生活中的佛教
佛教與淨化人心
前 言
談到佛教，人們就有這樣的概念：佛教是釋迦牟尼開創的、是由印度傳入的外來宗教。筆者認爲這樣講也可以，但當你全面認真地將佛教研究一番之後，就會覺得中、印佛教有不同之處。原來中國的佛教，它自從中亞、西域或者是印度開始傳人時，即其與中國文化相互接觸時，就被中國的老莊哲學與儒家思想所消融、所改造而成爲合乎中國本土文化領域的形態，逐漸被我國各族人民所接受、吸收，最終變爲我國文化之一部分。
我國佛教各大宗派的形成，並各顯出其特色，則是由于其取自印度佛教某方面之長(即所謂應當時之機的)，結合當時我國社會實際而産生、流傳的。它與中國人生哲學相輔相成，我國佛學思想體系于是大備，遂成隋唐佛教的全盛時期。
佛經裏的各種思想，在我國佛教各宗裏都分別給以體現、發揮，原來晦澀難明的部分，經我國大德法師精心研究，使其成爲一種系統，並牢固地影響于我國文化的各個領域，其間即使經“叁武一宗”的排佛反佛，仍很快地得到康複，並在我國文化的各個領域中，産生了碩大的影響，對我國民族善良淳樸的民風，起了重要的作用。
現就以下幾點，談一下佛教與淨化人心的淺見。
一、因果與戒律是淨化人心的前提
首先是佛教的“因果報應”思想，給我國民間帶來了新興有力的希望：原來儒家思想對生死問題是模糊不清的，孔子說：“未知生焉知死？”並把善惡的補償和懲罰寄托于各人的後代子孫。《書經》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，但從事實看並非如此，故認爲寄望于子孫的果報是靠不住的。當人們正在彷徨之際，佛教的因果觀，給中國民間指出了“生死輪回”的問題，以及“善惡報應”問題，這一觀點給人們指出了“善有善報，惡有惡報”，一切行爲由各人自負的法則，鼓勵人們去惡行善，千百年來對我國民心安定的影響，是難以估量的。
上面已經講過我國的佛教，它並非完全承襲印度，而天臺、華嚴、淨土、禅宗之分，都是在我國形成，故其對我國社會就存在著特有適應性，佛學的出世觀與修行方法，完全是由信仰者的自身出發，要把現實社會改造爲清淨佛國，即所謂“心淨則國土淨”。這是一種積極的淑世觀。正如《維摩诘經》中維摩居士所說：“直心是道場，直心是淨土”，“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”“仁者心有高下，不依佛慧故，見此土爲不淨耳……菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛慧則能見此土清淨。”
我們中國的佛教，在理論上向稱大乘佛教，向以慈悲、智慧來化導一切衆生，故其所企及的思想範圍，不僅是建立在人與人的關系上，而進一步擴大到人與衆生。而我們佛教的五戒、十善，就是引導我們向善、淨化人心的主要通道，即由人的立場逐漸做去，最後達到成佛的目的。
釋迦世尊製戒的目的，是在止惡防非，五戒是衆戒之本，如能持之以恒，則人心淨化，社會安甯。因爲：一、不殺生，是對一切衆生起大慈悲心，慈是與樂，悲是拔苦，人人都給他人解除困難，使他人得到快樂，那麼殺害之心就不會有了。推而廣之，不殺害一切衆生，則能養成我們仁慈的德性；二、不偷盜，即是“不與不取”，學佛的人必須自食其力，養成清廉義利的道德；叁、不邪淫，即是養成貞良禮節的人品；四、不妄語，是不欺騙人，說實話。人有信則能團結，可養成誠信、和諧的道德；五、不飲酒，能養成清淨的人品，不糊塗而發揚正智。
其余諸戒亦是這樣，總言之，佛教對于戒的要求是“諸惡莫作，衆善奉行”，一切有害于身心、家庭、社會、國家、人類，推而廣之至于一切有情之類的壞事，都不應作；一切有利于有情之類的好事，則應盡力去做。能持善戒，則當然能培養、淨化身心，因此我們可以說持戒即可淨化人心。
二、佛學從超脫人生之本相來淨化人生
釋迦世尊給我們人生，總結出其本相是“苦”。四谛中就有苦谛，《法華經》說：“叁界無安，衆苦充滿”。又將世間的苦分爲叁苦、八苦等等。下文介紹一下叁苦：
第一“苦苦”：就是身心各種苦惱的逼迫，其中包括“八苦”：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。除此之外，尚有水、火、旱、澇、大風、地震、盜賊等等天災人禍均屬苦苦。
第二“壞苦”：壞即是變壞，即使是我們感受到的快樂、歡喜，也不能久住，不是有“樂極生悲”嗎？樂境壞滅之時，即是壞苦；
第叁“行苦”：行即是遷流變動，沒有常住和永久不變的東西。《仁王護國經》中說：“一念中有九十刹那，一刹那有九百生滅”，這就是行苦。
以上這些苦是客觀存在的，但世上的人對苦有種種心態，許多人在遇到苦時，就很悲觀，而碰到快樂時，則盡情享受；也有人嫉妒苦，認爲佛教提出人生是苦，就是消極厭世。其實這絕不是佛教故作悲觀，而是作人生實況的直述。佛教提出苦，而且更進一步闡明了離苦得樂的方法。釋迦世尊明白地啓示了我們，他說痛苦是由于衆生自己的貪、瞋、癡的思想、習氣、行爲的積累與集合而成，從而提出“知苦思斷集，慕滅乃修道”的離苦方法。佛陀一生說法，就是講述淨化自我、淨化世界的方法。我們能依此而行，即能淨化自我，淨化世界。
叁、八正道是淨化人生的具體道路
佛教中的八正道，是淨化人心，離苦得樂的具體道路。這就是用正確的見解——正見；正確的思維——正思維；正確的語言——正語；正確的行爲——正業；正當的職業——正命；正確的努力——正精進；正確的意念——正念和正當的禅定——正定，這八種方法做去，就可以逐漸地脫離各種痛苦，而得到真正的、永恒的快樂。
“八正道”是消滅貪、瞋、癡叁毒的有效方法，就是在現代條件下，如果我們能依此努力修行，則人心必能自然地淨化。下面具體地分析：
(一)正見是要我們在了解各種事實的真相之後，認真地進行分析，從而得出正確的看法。這樣的方法既能免除誤解，也不會有偏見。而我們佛教的四谛，就是闡釋一切事物真相的道理，這就是一種正見。依照四谛去做，就可以得到真正的快樂——解脫。
(二)正思維就是正確的思維，要我們用理智來決定我們的目標與行動。正確的目標，應該是對衆人有利，對一切有情有利，遇到這樣的事，我們就應舍棄個人利益，至死不渝地去做。否則，就必須舍棄掉。
(叁)正語是經正確思維之後，所産生有益于事和有益于他人的、正確的語言行爲。包括不說虛妄的話，不罵人，不離間和中傷人，不說空話、廢話等等。
(四)正業是指經正確思維之後，所産生的身體行爲。佛教的五戒、十善要我們抛棄殺生、偷盜、邪淫等等惡業，厲行慈善事業，我們遵守佛教的戒律，就能達到行爲的正確，這就是正業。
(五)正命是指正確的職業及其所帶來的正常生活。我們所從事的職業，絕對不能與道德和法律相違背。
(六)正精進是要我們勇敢地朝著正確的方向去努力，不達目的決不中止。精進是要我們做事須具恒心，但又不可操之過急，要腳踏實地穩步前進。
(七)正念是要有正確的意識，經常地把無常、苦、無我等放在心上，並運用它們對一切事物進行深入的觀察，以期獲得真正的、正確的認識。
(八)正定是要我們的身心進入一種和諧、甯靜、平等的安詳境界，這種境界不是可用語言、文字來表達的，必須由大家親自去證悟、去體會。如果達到這個境界，就能達到身心解脫的悟境。並在禅定修習的過程中，我們蘊藏著的“潛能”也會不斷地顯發出來。
八正道中的八種正道，既有其獨立的一面，但又是互相聯系和彼此相關的。我們如能照此而行，就可達成完美的人格，則人際關系和諧，人人心情愉快，國民經濟發展，社會秩序穩定，世界和平常在。
四、施行六度是培養高尚人格的保證
六度是菩薩必修之行，是度過生死苦海，到達快樂的彼岸之六種方法。它既可普度衆生，培養高尚的人格，也能成就菩提。現分述如下：
(一)布施度：梵語檀那，漢譯布施，就是“布己所有，施與衆生”。菩薩利益衆生，應以檀那爲先，所謂“未成佛道，先結法緣”。布施有叁種，即：(1)財施，即是以飲食、衣服、金錢、財物乃至自己身命一切內外之財，施與所需要的衆生。如釋迦世尊昔日“代鴿喂鷹”、“舍身飼虎”，就是資助衆生身命；(2)法施，就是將自己從經論中及善知識處所學得世出世法，耐心爲人解說，從世間學問的教育，到出世佛道的傳布，都是法供養。《法華經》說：“諸供養中，法供養最”，故《金剛經》說：“若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，爲他人說”；(3)無畏施，指對遭受危難的人，解除其恐怖和不安的心理，使得無畏，這就是無畏布施。例如觀世音菩薩的尋聲救苦故號爲施無畏者。他人因事苦悶，喪失信心時，我們鼓舞起他繼續上進之心，也是屬于無畏施。
一切人都可以隨分隨力而行布施，有錢者可以出錢，有力者可以出力，無錢又無力氣者，如見他人行善，心生歡喜亦是隨喜功德，如此做去，就能形成“人人爲我，我爲人人”的互幫互助的良好風氣。
(二)持戒度：梵語屍羅，漢譯爲戒。持是持守不犯，對于人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，這些戒不僅僅是佛教的戒律，同時也是做一個好人的根本道德。實施戒律，除依條文執行外，在內心上的境界，還須逐步提高，此即是淨化人心。
菩薩戒有叁聚之分，這是思想境界上的差別，即是：
(1)攝律儀戒：這是釋迦世尊爲防非而製定的律法和儀則，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重點在于止惡防非；
(2)攝善法戒：重在修習世間五戒、十善之法和叁學、六度等出世間善法；
(3)饒益有情戒：指以利益一切衆生之事爲戒，重在利益…
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