..续本文上一页成法

　　谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。……(释文略)云何六修法

　　谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法

　　谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法

　　谓六爱：色爱，声爱，香、味、触、法爱。云何六证法

　　谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者耆宿通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。”(第58页上)

　　将此段文字与《十上经》“六法”十条中有关成法、修法、觉法、灭法、证法五条的解释相比较，就会发现，除《十上经》“灭法”中，在“香”字之后有“爱”字(意思仍然是一样的)，“证法”中的“耆宿”作“宿命”(本经作“耆宿”当是传写之误)以外，其余的文字完全相同。特别是“六神通”的释文中，不用“神通”，而用“通证”，更是本经为《十上经》的节略的有力证据。

　　正是出于这一原因，故南传《长部》中只有《十上经》而无《增一经》。《增一经》很可能是《长阿含经》在西域一带流传时，被误编入内的。就经名而言，“十上”和“增一”虽然名义不同，但指的都是一回事：所叙法数，从“一法”开始，逐一递增，至“十法”结束。

　　四、《三聚经》

　　本经主要记述了佛在舍卫国祗树给孤独园，对众比丘说的“一法”至“十法”的十类法数中的“三法聚”(趣向恶趣、趣向善趣、趣向涅槃)。

　　本经和《增一经》一样，也是《十上经》的节略本，但它是较《增一经》更为简略的，并在文字和叙录次第上略有改动的《十上经》的改写本。据笔者对勘，本经“一法”至“十法”中的“向涅槃”；相当于《十上经》“一法”至“十法”中的“修法”；“向恶趣”和“向善趣”，除个别以外，多数相当于“退法”和“增法”。

　　两经之间的对应情况如下：

　　(1)本经二法、三法、六法、九法、十法中的“向恶趣”、“向善趣”、“向涅槃”，与《十上经》二法、三法、六法、九法、十法中的“退法”、“增法”、“修法”内容全同。

　　(2)本经“一法”中的“向恶趣”、“向善趣”、“向涅槃”，与《十上经》“一法”中的“退法”、“增法”、“修法”意思相同，但文字不同。本经“一法”说：“云何一法趣于恶趣

　　谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣

　　谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃

　　谓能精勤修身念处，是为一法将向涅槃。”(《大正藏》第一册，第59页中)而《十上经》“一法”中的“退法”，“谓不恶露观”，意为“不正思惟”；“增法”，“谓恶露观”，意为“正思惟”；“修法”，“谓常自念身”(以上见第53页上)。

　　(3)本经“四法”中的“向恶趣、“向善趣”与《十上经》“四法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”与“修法”意思相同、文字略异。本经“四法”说：“云何四法向恶趣

　　谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣

　　谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃

　　谓四念处：身念处，受念处，意念处，法念处。”(第59页下)而《十上经》“四法”中的“退法”，“谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼”；“增法”，“谓无四扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼”；“修法”，“谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(以上见第53页中)

　　(4)本经“五法”中的“向恶趣”、“向善趣”与《十上经》“五法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”则与“修法”相同。本经“五法”说：“云何五法向恶趣

　　谓破五戒：杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。云何五法向善趣

　　谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃

　　谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。”(第59页下)而《十上经》“五法”中的“退法”，“谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已则不亲近，不亲近已则不恭敬，是为初心碍结。又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结。又复比丘于梵行人，生恶害心，心不喜乐，以粗恶言而毁骂之，是为五心碍结”；“增法”，“谓五喜本：一悦、二念、三猗、四乐、五定”；但“修法”则相同，也是“谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根”(以上见第53页下)。

　　(5)本经“七法”中“向恶趣”、“向善趣”与《十上经》“七法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”，则与“修法”相同。本经“七法”说：“云何七法向恶趣

　　谓杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语。云何七法向善趣

　　谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。云何七法向涅槃

　　谓七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。”(第59页下)而《十上经》“七法”中的“退法”，“谓七非法：(于)是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智”；“增法”，“谓七正法：于是比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智”；但“修法”则相同，也是“谓七觉意：于是比丘修念觉意，依无欲，依寂灭，依远离，修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲，依寂灭,依远离。”(第54页中)

　　(6)本经“八法”中“向恶趣”相当于《十上经》“八法”中的“灭法”，而“向善趣”和“向涅槃”指的都是同一回事，相当于“修法”。本经“八法”说：“云何八法向恶趣

　　谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣

　　谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃

　　谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(第59页下至第60页上)而《十上经》“八法”中的“灭法”，“谓八邪：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。”“修法”，“谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(以上见第55页上)

　　综合以上的分析，可以说，本经和《增一经》都是取《十上经》的部分内容，整理改写而成的。它们原先只是《十上经》的别本，因而也没有被编入成立年代较早的南传巴利文三藏，故在南传《长部》中既没有《增一经》，也没有《三聚经》。

《《长阿含经》中的法数类经典》全文阅读结束。