..續本文上一頁成法

　　謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于衆，無有诤訟，獨行無雜。……(釋文略)雲何六修法

　　謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。雲何六覺法

　　謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。雲何六滅法

　　謂六愛：色愛，聲愛，香、味、觸、法愛。雲何六證法

　　謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，叁者知他心通證，四者耆宿通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。”(第58頁上)

　　將此段文字與《十上經》“六法”十條中有關成法、修法、覺法、滅法、證法五條的解釋相比較，就會發現，除《十上經》“滅法”中，在“香”字之後有“愛”字(意思仍然是一樣的)，“證法”中的“耆宿”作“宿命”(本經作“耆宿”當是傳寫之誤)以外，其余的文字完全相同。特別是“六神通”的釋文中，不用“神通”，而用“通證”，更是本經爲《十上經》的節略的有力證據。

　　正是出于這一原因，故南傳《長部》中只有《十上經》而無《增一經》。《增一經》很可能是《長阿含經》在西域一帶流傳時，被誤編入內的。就經名而言，“十上”和“增一”雖然名義不同，但指的都是一回事：所敘法數，從“一法”開始，逐一遞增，至“十法”結束。

　　四、《叁聚經》

　　本經主要記述了佛在舍衛國祗樹給孤獨園，對衆比丘說的“一法”至“十法”的十類法數中的“叁法聚”(趣向惡趣、趣向善趣、趣向涅槃)。

　　本經和《增一經》一樣，也是《十上經》的節略本，但它是較《增一經》更爲簡略的，並在文字和敘錄次第上略有改動的《十上經》的改寫本。據筆者對勘，本經“一法”至“十法”中的“向涅槃”；相當于《十上經》“一法”至“十法”中的“修法”；“向惡趣”和“向善趣”，除個別以外，多數相當于“退法”和“增法”。

　　兩經之間的對應情況如下：

　　(1)本經二法、叁法、六法、九法、十法中的“向惡趣”、“向善趣”、“向涅槃”，與《十上經》二法、叁法、六法、九法、十法中的“退法”、“增法”、“修法”內容全同。

　　(2)本經“一法”中的“向惡趣”、“向善趣”、“向涅槃”，與《十上經》“一法”中的“退法”、“增法”、“修法”意思相同，但文字不同。本經“一法”說：“雲何一法趣于惡趣

　　謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。雲何一法趣于善趣

　　謂不以惡心加于衆生，是爲一法將向善趣。雲何一法趣于涅槃

　　謂能精勤修身念處，是爲一法將向涅槃。”(《大正藏》第一冊，第59頁中)而《十上經》“一法”中的“退法”，“謂不惡露觀”，意爲“不正思惟”；“增法”，“謂惡露觀”，意爲“正思惟”；“修法”，“謂常自念身”(以上見第53頁上)。

　　(3)本經“四法”中的“向惡趣、“向善趣”與《十上經》“四法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”與“修法”意思相同、文字略異。本經“四法”說：“雲何四法向惡趣

　　謂愛語、恚語、怖語、癡語。雲何四法向善趣

　　謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。雲何四法向涅槃

　　謂四念處：身念處，受念處，意念處，法念處。”(第59頁下)而《十上經》“四法”中的“退法”，“謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼”；“增法”，“謂無四扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼”；“修法”，“謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。受、意、法觀，亦複如是。”(以上見第53頁中)

　　(4)本經“五法”中的“向惡趣”、“向善趣”與《十上經》“五法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”則與“修法”相同。本經“五法”說：“雲何五法向惡趣

　　謂破五戒：殺、盜、淫逸、妄語、飲酒。雲何五法向善趣

　　謂持五戒：不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。雲何五法趣向涅槃

　　謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。”(第59頁下)而《十上經》“五法”中的“退法”，“謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是爲初心礙結。又比丘于法、于衆、于戒，有穿漏行、不真正行、爲汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是爲四心礙結。又複比丘于梵行人，生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是爲五心礙結”；“增法”，“謂五喜本：一悅、二念、叁猗、四樂、五定”；但“修法”則相同，也是“謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根”(以上見第53頁下)。

　　(5)本經“七法”中“向惡趣”、“向善趣”與《十上經》“七法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”，則與“修法”相同。本經“七法”說：“雲何七法向惡趣

　　謂殺生、不與取、淫逸、妄語、兩舌、惡口、绮語。雲何七法向善趣

　　謂不殺生、不盜、不淫、不欺、不兩舌、不惡口、不绮語。雲何七法向涅槃

　　謂七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、舍覺意。”(第59頁下)而《十上經》“七法”中的“退法”，“謂七非法：(于)是比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智”；“增法”，“謂七正法：于是比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智”；但“修法”則相同，也是“謂七覺意：于是比丘修念覺意，依無欲，依寂滅，依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修舍，依無欲，依寂滅,依遠離。”(第54頁中)

　　(6)本經“八法”中“向惡趣”相當于《十上經》“八法”中的“滅法”，而“向善趣”和“向涅槃”指的都是同一回事，相當于“修法”。本經“八法”說：“雲何八法向惡趣

　　謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪方便、邪念、邪定。雲何八法向善趣

　　謂世正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。雲何八法向涅槃

　　謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”(第59頁下至第60頁上)而《十上經》“八法”中的“滅法”，“謂八邪：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。”“修法”，“謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”(以上見第55頁上)

　　綜合以上的分析，可以說，本經和《增一經》都是取《十上經》的部分內容，整理改寫而成的。它們原先只是《十上經》的別本，因而也沒有被編入成立年代較早的南傳巴利文叁藏，故在南傳《長部》中既沒有《增一經》，也沒有《叁聚經》。

《《長阿含經》中的法數類經典》全文閱讀結束。