..续本文上一页的画面”。所以，华藏世界园区将要具备佛教教育功能、社会协调功能、文化交流功能、生活休闲功能“四大功能”。为此，在园区中，要根据佛教立意，分三期四大板块建设，其宗教信仰活动区域将涵盖诸佛“世间”，把现实生命空间与信仰的灵魂空间有机的联系起来，呈现出多姿多彩的生命形态和生活空间。
大致想来，在华藏世界景区内，将要按照艺术化了的“十玄门”，来划定“七处九会三十九品”的佛教殿堂群落；依据“善财童子五十三参”的史迹特征和意象空间，来构筑一个彼此相连又单元独立的“十公里佛教文化长廊”；其中，都要有标志性的凸现华严思想的艺术造像。
三、“华严三昧寺”文化内涵与教育理念
从社会学角度看，寺庙建筑结构要承载与纯化宗教信仰意识，或者说是教义教理的直观外化；要宣喻教义的发展与进化，体现出信仰的现实追求，要传输着新的信息和符号。中国佛寺继承了印度一些传统，参照中国宫廷建筑形制，以庭院为单元群落，沿中轴线平行或对称分布。但有关殿堂院落的宗教信仰功能设置，都要基于一定的经典或宗派义理，有序的排列，并蕴涵着既有普遍性又有新颖个性的思想和理念。
根据中国佛教教育“学修一体化”的传统设置，“华严三昧寺”(暂名)的建筑主体要为河南佛教学院师生教学的功能需求服务。同时，整个寺院建筑的佛教内涵要与佛教教育理念相互协调，与整个文化景区的格调相适应。因此，河南佛教学院及其寺院建筑设置仍然依据《华严经》的信仰理念来铺陈。
第一，中轴线上，从“六相门”(双层拱门牌楼)到“十玄塔”(最后塔院)都要体现出华严思想。《华严经》里面虽然讲大乘佛教中着名的四位菩萨，但凸现的是文殊和普贤两位菩萨。文殊是佛陀等诸佛的老师，早已成佛，但为度众生而现菩萨身。普贤最能彰显佛陀的愿行精神。两边配殿院落突显追求智慧和行愿的大乘精神，而设置“文殊殿”、“普贤殿”等。
第二，从“华严三昧寺”等的命名可知，要继承并发挥中国佛教圆融无碍思想，教宗互通，五明兼学，熔铸一种积极开放的教育理念。这为拓展河南佛教教育的社会价值，具有理论指导意义的。
第三，寺院既然是开放的修学场所，必须开发或者是还原寺院殿堂原有的使用功能，提升其社会现实价值。因此，有关殿堂应该不只于供奉和象征功能。比如，寺院藏经楼原来供奉佛教藏经，表示尊法奉佛。事实上，历史上它是佛教信仰者的“图书馆”，现在应是一个学习和研究佛学的地方。
如果归结到佛教学院教育理念的特色，简要的讲就是：1、教襌合一；2、兼容并蓄；3、重在实践。
四、社会、文化、经济效益分析
华藏世界佛教文化园区在服务于开展佛教教育的主体价值追求的同时，理应成为推动当地社会经济文化发展的积极因素，在多元有序开发优秀佛教文化潜质的过程中，追求社会效益的最大化。华藏世界的佛教文化特质，具有可资发展的优势。
第一，河南佛教学院开放型现代化的教育理念和管理模式，将是中国佛教教育的一个亮点。当前的中国佛教教育基本遵循二十世纪初期太虚等人试制的模式，需要进一步与当代国民教育接轨。那么，如果真正落实了办学的初衷，并取得实际的成果，那必定受到社会的广泛关注，使河南佛教学院成为推动文化景区社会知名度的名牌。在中国佛教教育被党和政府密切关注并支持的背景下，这是自然的结果。
第二，这里实际将成为一个中国传统文化的生态园区，将成为多元文化和谐共处的国际性文化社区。随着多民族文化的全球性的交流，这里将成为观赏、探求、学习中国佛教文化精神特质、文化内涵、现代转换的一个捷径。
第三，由于华严思想圆融平等的特质，能够彰显出独具特色的“人间佛教”和“智慧人生”的精神，具有理性的人文关怀的情致。这里佛教文化设置的内在品质，可以引导人们在体验人生过程中提升并改进自己的生命形态，成为信仰者的过滤器，成为非信仰者的净化器，共同为建设和谐社会塑造健康的心智。
第四，目前，中国佛教旅游景点一个特点就是，从寺院建筑式样到信仰设置，大多属于“复制”，缺乏独特的个性特色。而绝大多数寺院都号称是禅宗的，即使号称归属某一宗派，除去个别殿堂造像有个不同命名之外，基本上大同小异。正是它们是“已有”，就增加了显示鲜明佛教精神的难度。按照某一佛教经典义理构筑整个佛教寺院景区，并与佛教教育结合而确立佛教文化的主体价值追求，这里有开创之功。这种社会文化价值必定带来相应的社会经济效益。
第五，过去，河南的佛教文化旅游主要在以郑州为中心的城市群落中。南阳具有深厚的佛教文化基础，数十所现存的佛教寺院散布在各个县市的风景区里，历史上都具有重要影响，绝大多数都有比较详尽的历史记载，而且都正在逐步恢复建设之中。桐柏山在国内外有一定的知名度，这里走出去的僧人遍布国内外名山寺院，而且有不少颇有影响。在中西部经济发展热潮中，国家南水北调工程的开工建设，宁西铁路的贯通，必将促进南阳旅游经济的迅速提升。南阳佛教协会设在桐柏山，主要领导又是这里的住持高僧，有利于南阳乃至河南佛教寺院旅游网络的形成，有利于提高华藏世界园区的知名度。
第六， 中国佛教四大名山是大乘佛教四大菩萨道场，而这些信仰的本源集中在《华严经》中。着名的“五方佛”理念成就了包括无锡灵山大佛在内的佛教景区，而五方佛的概念主要反映在《大日经》里，分别代表五种智慧，引摄众生。《华严经》里文殊菩萨是最高智慧的代表，这可以为以后全国着名佛教景区“联网”提供思想基础，“信息共享，效益双赢”。
河南佛教学院主体寺院暨文化景区规划理念
(第二稿)
上海社会科学院宗教所 刘元春
佛教立意，也重新写出了，算是第二稿，用的是我的笔名(释体印)。究竟如何，后来是否按照去做，暂且不论。我只是依据自己佛学研究的心得，以及结合家乡的地理人文条件，表达了个人的想法而已。为了集思广益，得到大家的高知明慧，希望发表在网上，引发大家讨论。或许有益于后来者借鉴吧。
一、佛教立意与景区布局
佛经中有言：“菩萨者，福慧深利，道观双流。”“福慧双修”、“福慧双全”是众生成佛的必由之道，也是众生修行的理想追求。福德与智慧，是人生圆满的根本，既是因，也是果。物质的供养与施予，精神的抚慰与激励，让社会群体平等和悦，最终同升极乐，所谓“法界悉充满，福慧咸广大”——这正是大乘佛教菩萨行的精神实质。也符合当今构建和谐社会的价值考量。
佛教信仰活动中，把修行布施等善行，谓之福德。习惯上，又分为“三福业”：用布施善行来探求解救贫穷之法，用平等爱心保护一切生灵，用智慧思维寻求解脱之道。其内涵已经是福慧融合、双修双全的，这与学修并进等理念实质，也是一体不二的。投资者捐办河南佛教学院，并且将要兴办利世利人的资生事业，就是要弘扬大乘佛教“以出世情怀，作入世功德”精神的。因此，我们试把“福德与智慧”作为整个景区建设的精神立意。
为此，再根据当地山水地理等自然与人文资源，我们设定了主要的景观布局：一个中心两条基本线三个活动区(包括两条文化长廊)。简要言之，分列如下：
(一)福慧园：岳家庄中心区。主要是第一期工程“河南佛教学院”(出家学僧为主的佛学系)暨主体寺院“福慧寺”及其附属建筑；第二期工程“河南佛教学院其它科系与社会培训教学区”(包括相关的实习工作间等)。
(二)福道线：从进山牌坊“福慧门”开始到田王寨，以公路为串联线的风景链，划为第一基本线。这条基本线最长，分两段，串连了“福乐园”和“福观园”两个活动区。从福慧门到福乐园，近五公里的公路(包括景区电瓶车路与景观步行道)沿线，依山势环境散建着多个殿堂、露天雕像、休闲景点等，共同构成一条立体景观线。从福乐园到福观园，长达数公里的山路陡峻，山石飞瀑，茂林修竹，是一条揽胜探险的徒步山路。根据佛教义理以及民俗追求吉祥的心里，因地制宜，设置景点，构筑一条佛教与吉祥文化的艺术长廊，通达最高景区福观园。其中，可以把富有地方特色的文化遗存资源，涵盖进取。
(三)福林线：从法冠山(寺院背山，拟改称之)经龙凤山蜿蜒到龙潭河水库中心的龙潭山风景链，划为第二基本线。这是一条要展现佛教多元文化艺术特征的、凸现整个景区艺术品味的靓丽风景线，景观(尤其是夜景)线条将构成一条“巨龙卧波”的灵动气象。龙脉结穴，水库收气，山游水而风，水护山而动。水中央，山之上，将矗立一座金刹玉体的“圆通塔”(暂名)，与蓝天、绿树、碧水，相映成趣。
(四)福乐园：上刘湾文化交流活动区。金蟾山下，群脉平阔，竹绵树古，水绕玉带。金蟾山四周，扇形环绕着多处靠椅穴地，将以“福乐堂”为中心，散布着“普愿阁”、“安养院”、“报恩院”、“居士林”等建筑设置。这里将是佛学院师生才艺展示、四众弟子愿行实践、社会救助与社会文化交流、游客休闲等的场所，也是佛教入世精神展现的磁场。
(五)福报园：龙凤湾生命关怀活动区。生命关怀不等于临终关怀，它也包括基于佛教因果报应理念上的对现实人生的引导活动。这里，有两条山涧流淌不息，滋润着千亩农田，当水库蓄水后，水波相连，不宜建筑食宿生活群区；适宜围造千亩(数百亩)荷花池，既能净化水源，有契合佛教景区的立意——规划依山形地势建造“接引殿”、“地藏院”，配以“九品莲花”，正好构成一个极乐世界的景观园区。生达极乐世界是信仰者的“福报”。为此，将在荷花池上修建“四十九转回廊桥”，“般若石舟”等，把有关殿院连接起来。这样，在山环水绕、荷花飘香的福报园里，构筑了一条回廊悠悠的“生命隧道”长廊，人们将从佛经描绘的三世因果图画等，在情感与理性中，在对生命轮回的探求中，提升自己的行为品格。当然，这里应有一定规模的宗教祭祀用品销售场所。
附注：因为货运公路(也是出口公路)经过这里，往西是比较平阔的山坳，可以开发修建成当地土特产展销群落，以及旅游纪念品集中销售的场所。——这些也属于生命关怀的一个有机组成部分。
(六)福观园：田王寨(拟改称“天王寨”)闲适和悦活动区。观，有观想、襌观等内涵，也有憧憬、瞻望的意蕴。这里山势是景区最高处。根据佛教对未来佛的信仰，准备建筑弥勒兜率宫。石塔寺院，既是礼拜殿堂，又是观景高台。回归自然，也是人性的回归，人类只有与自然协调共生，才能有美好的未来世界。这不仅是佛教的，也是社会普遍的价值期求。因此，在这里不要生活做饭，尽量少些喧嚣，而配置一些诸如“一味楼”、“净息园”等闲适和悦、自然天成的休闲园林。
为了构筑一个光明无限、光光交互、多彩圆融的美好意象，将在六个景区的标志性建筑上，设置激光照射光源，加之周围山顶处的光源照射，节日的晚上必将构成一个光景奇妙的美好空间。
二、主体寺院构筑风格与功能特点
根据投资方要求，主体寺院采用隋唐建筑风格。这与山势风貌相应，凸现古朴雄浑的风尚。中国佛教成熟于隋唐时期，佛教文化也繁荣于隋唐盛世。从历史文化发展的内在脉络看，当今的佛教教育都不能离开对隋唐佛教文化的承续。河南佛教学院依托的主体寺院，确立这样的风格，自然也有形质相辅的意蕴。
寺院主体及其附属建筑，分三个有机相连的区域：从山门(三门)开始的中轴线四重主要殿堂及其两边配殿等，为核心区——依次有天王殿、大雄宝殿、药师佛殿(暂名)、般若楼(藏经楼)，两边四个配殿(暂不名)后面院落，分别是“普敬院”(左，是佛学院师生生活区)、“普供院”(千人大斋堂和寺僧生活区)；佛学院教学区“三学堂”，是一座园林庭院式建筑；山门与“六相门”之间是寺前广场，包括中心的圆形放生池、音乐休闲平台、对外素食餐饮和宾馆(上客堂、下客堂)等附属设施。三个建筑群落，有机相连，和谐统一，引水入寺，茂林修竹；背依法冠山，左青龙，右白虎，案山重叠，如封似闭，构成了一座完整的佛教寺院形态。
值得注意的是，主体寺院建筑在继承传统与创新的理念基础上，我们在建筑形制与使用功能上，都有一定的改进。突出的如：(1)山门及寺前广场——山门阁楼考虑了大型演出需要，依山势构筑了一个相应的可作舞台的前台，是佛教艺术系师生们面向社会演出的露天剧场，也是社会大型文化活动的一个合适场所，一举多用。(2)般若楼，取佛教追求智慧修学意义，改藏经楼为般若楼。拟建三层，包括一楼容纳三百人左右的讲堂(会堂)、二楼禅堂、三楼藏经楼，作为图书馆。它既是寺院最高建筑景观，又服务于佛学院师生修学需要。
三、佛学院构筑与内部功能
根据佛学院教学需要安静的环境，又借助地形空间可能，我们把佛学院教学区即“三学堂”建造在寺院左后方的空地上，山泉入院，在院落中心形成一个曲径回廊的园林景观，可供师生课后休息放松。前门通往普敬院、普供院生活区、般若楼等，侧门通过山涧拱桥沿石阶路，与第二期的教学区、操场等相连。
院落以两层主楼为中心左右分区，连接两边延伸折转的三层教室、电教室、多个小型学术会议室、报刊阅览室等。主楼设置会客室、教务处、办公室等。
有关房间设置可以供300人以上师生教学用。
四、环境保护问题
因为景区的龙潭河水库是供给数十万城镇居民生活用水，所以环境保护是景区建设最为重要的头等大事。方法要因地制宜，生态环保，等。为了排污方便，景区生活区集中建设。
五、水电节能问题
利用山泉水，修建水塔等。
六、交通问题
为了环保，不破坏景观，又要考虑不同年龄层次信仰者、游客，应有两条交通线——即福道线，主要走景区电瓶车(双车道，可走消防车)配以石阶步行线，供游览者、朝拜者行走方便。因为从福乐园到福慧寺、再到福报园距离不愿，而且景点密集，不必车行。防止污染，也不宜车行。另一条从国道经龙凤湾等地到佛学院和福慧寺的，主要用于生活货运和游客离开景点。
七、景区声光问题
八、消防问题
当地山水相间，泉水丰富。景区的都有穿越的山涧。
《河南佛教学院主体寺院暨文化景区规划理念》全文阅读结束。