..續本文上一頁的畫面”。所以，華藏世界園區將要具備佛教教育功能、社會協調功能、文化交流功能、生活休閑功能“四大功能”。爲此，在園區中，要根據佛教立意，分叁期四大板塊建設，其宗教信仰活動區域將涵蓋諸佛“世間”，把現實生命空間與信仰的靈魂空間有機的聯系起來，呈現出多姿多彩的生命形態和生活空間。
大致想來，在華藏世界景區內，將要按照藝術化了的“十玄門”，來劃定“七處九會叁十九品”的佛教殿堂群落；依據“善財童子五十叁參”的史迹特征和意象空間，來構築一個彼此相連又單元獨立的“十公裏佛教文化長廊”；其中，都要有標志性的凸現華嚴思想的藝術造像。
叁、“華嚴叁昧寺”文化內涵與教育理念
從社會學角度看，寺廟建築結構要承載與純化宗教信仰意識，或者說是教義教理的直觀外化；要宣喻教義的發展與進化，體現出信仰的現實追求，要傳輸著新的信息和符號。中國佛寺繼承了印度一些傳統，參照中國宮廷建築形製，以庭院爲單元群落，沿中軸線平行或對稱分布。但有關殿堂院落的宗教信仰功能設置，都要基于一定的經典或宗派義理，有序的排列，並蘊涵著既有普遍性又有新穎個性的思想和理念。
根據中國佛教教育“學修一體化”的傳統設置，“華嚴叁昧寺”(暫名)的建築主體要爲河南佛教學院師生教學的功能需求服務。同時，整個寺院建築的佛教內涵要與佛教教育理念相互協調，與整個文化景區的格調相適應。因此，河南佛教學院及其寺院建築設置仍然依據《華嚴經》的信仰理念來鋪陳。
第一，中軸線上，從“六相門”(雙層拱門牌樓)到“十玄塔”(最後塔院)都要體現出華嚴思想。《華嚴經》裏面雖然講大乘佛教中著名的四位菩薩，但凸現的是文殊和普賢兩位菩薩。文殊是佛陀等諸佛的老師，早已成佛，但爲度衆生而現菩薩身。普賢最能彰顯佛陀的願行精神。兩邊配殿院落突顯追求智慧和行願的大乘精神，而設置“文殊殿”、“普賢殿”等。
第二，從“華嚴叁昧寺”等的命名可知，要繼承並發揮中國佛教圓融無礙思想，教宗互通，五明兼學，熔鑄一種積極開放的教育理念。這爲拓展河南佛教教育的社會價值，具有理論指導意義的。
第叁，寺院既然是開放的修學場所，必須開發或者是還原寺院殿堂原有的使用功能，提升其社會現實價值。因此，有關殿堂應該不只于供奉和象征功能。比如，寺院藏經樓原來供奉佛教藏經，表示尊法奉佛。事實上，曆史上它是佛教信仰者的“圖書館”，現在應是一個學習和研究佛學的地方。
如果歸結到佛教學院教育理念的特色，簡要的講就是：1、教襌合一；2、兼容並蓄；3、重在實踐。
四、社會、文化、經濟效益分析
華藏世界佛教文化園區在服務于開展佛教教育的主體價值追求的同時，理應成爲推動當地社會經濟文化發展的積極因素，在多元有序開發優秀佛教文化潛質的過程中，追求社會效益的最大化。華藏世界的佛教文化特質，具有可資發展的優勢。
第一，河南佛教學院開放型現代化的教育理念和管理模式，將是中國佛教教育的一個亮點。當前的中國佛教教育基本遵循二十世紀初期太虛等人試製的模式，需要進一步與當代國民教育接軌。那麼，如果真正落實了辦學的初衷，並取得實際的成果，那必定受到社會的廣泛關注，使河南佛教學院成爲推動文化景區社會知名度的名牌。在中國佛教教育被黨和政府密切關注並支持的背景下，這是自然的結果。
第二，這裏實際將成爲一個中國傳統文化的生態園區，將成爲多元文化和諧共處的國際性文化社區。隨著多民族文化的全球性的交流，這裏將成爲觀賞、探求、學習中國佛教文化精神特質、文化內涵、現代轉換的一個捷徑。
第叁，由于華嚴思想圓融平等的特質，能夠彰顯出獨具特色的“人間佛教”和“智慧人生”的精神，具有理性的人文關懷的情致。這裏佛教文化設置的內在品質，可以引導人們在體驗人生過程中提升並改進自己的生命形態，成爲信仰者的過濾器，成爲非信仰者的淨化器，共同爲建設和諧社會塑造健康的心智。
第四，目前，中國佛教旅遊景點一個特點就是，從寺院建築式樣到信仰設置，大多屬于“複製”，缺乏獨特的個性特色。而絕大多數寺院都號稱是禅宗的，即使號稱歸屬某一宗派，除去個別殿堂造像有個不同命名之外，基本上大同小異。正是它們是“已有”，就增加了顯示鮮明佛教精神的難度。按照某一佛教經典義理構築整個佛教寺院景區，並與佛教教育結合而確立佛教文化的主體價值追求，這裏有開創之功。這種社會文化價值必定帶來相應的社會經濟效益。
第五，過去，河南的佛教文化旅遊主要在以鄭州爲中心的城市群落中。南陽具有深厚的佛教文化基礎，數十所現存的佛教寺院散布在各個縣市的風景區裏，曆史上都具有重要影響，絕大多數都有比較詳盡的曆史記載，而且都正在逐步恢複建設之中。桐柏山在國內外有一定的知名度，這裏走出去的僧人遍布國內外名山寺院，而且有不少頗有影響。在中西部經濟發展熱潮中，國家南水北調工程的開工建設，甯西鐵路的貫通，必將促進南陽旅遊經濟的迅速提升。南陽佛教協會設在桐柏山，主要領導又是這裏的住持高僧，有利于南陽乃至河南佛教寺院旅遊網絡的形成，有利于提高華藏世界園區的知名度。
第六， 中國佛教四大名山是大乘佛教四大菩薩道場，而這些信仰的本源集中在《華嚴經》中。著名的“五方佛”理念成就了包括無錫靈山大佛在內的佛教景區，而五方佛的概念主要反映在《大日經》裏，分別代表五種智慧，引攝衆生。《華嚴經》裏文殊菩薩是最高智慧的代表，這可以爲以後全國著名佛教景區“聯網”提供思想基礎，“信息共享，效益雙贏”。
河南佛教學院主體寺院暨文化景區規劃理念
(第二稿)
上海社會科學院宗教所 劉元春
佛教立意，也重新寫出了，算是第二稿，用的是我的筆名(釋體印)。究竟如何，後來是否按照去做，暫且不論。我只是依據自己佛學研究的心得，以及結合家鄉的地理人文條件，表達了個人的想法而已。爲了集思廣益，得到大家的高知明慧，希望發表在網上，引發大家討論。或許有益于後來者借鑒吧。
一、佛教立意與景區布局
佛經中有言：“菩薩者，福慧深利，道觀雙流。”“福慧雙修”、“福慧雙全”是衆生成佛的必由之道，也是衆生修行的理想追求。福德與智慧，是人生圓滿的根本，既是因，也是果。物質的供養與施予，精神的撫慰與激勵，讓社會群體平等和悅，最終同升極樂，所謂“法界悉充滿，福慧鹹廣大”——這正是大乘佛教菩薩行的精神實質。也符合當今構建和諧社會的價值考量。
佛教信仰活動中，把修行布施等善行，謂之福德。習慣上，又分爲“叁福業”：用布施善行來探求解救貧窮之法，用平等愛心保護一切生靈，用智慧思維尋求解脫之道。其內涵已經是福慧融合、雙修雙全的，這與學修並進等理念實質，也是一體不二的。投資者捐辦河南佛教學院，並且將要興辦利世利人的資生事業，就是要弘揚大乘佛教“以出世情懷，作入世功德”精神的。因此，我們試把“福德與智慧”作爲整個景區建設的精神立意。
爲此，再根據當地山水地理等自然與人文資源，我們設定了主要的景觀布局：一個中心兩條基本線叁個活動區(包括兩條文化長廊)。簡要言之，分列如下：
(一)福慧園：嶽家莊中心區。主要是第一期工程“河南佛教學院”(出家學僧爲主的佛學系)暨主體寺院“福慧寺”及其附屬建築；第二期工程“河南佛教學院其它科系與社會培訓教學區”(包括相關的實習工作間等)。
(二)福道線：從進山牌坊“福慧門”開始到田王寨，以公路爲串聯線的風景鏈，劃爲第一基本線。這條基本線最長，分兩段，串連了“福樂園”和“福觀園”兩個活動區。從福慧門到福樂園，近五公裏的公路(包括景區電瓶車路與景觀步行道)沿線，依山勢環境散建著多個殿堂、露天雕像、休閑景點等，共同構成一條立體景觀線。從福樂園到福觀園，長達數公裏的山路陡峻，山石飛瀑，茂林修竹，是一條攬勝探險的徒步山路。根據佛教義理以及民俗追求吉祥的心裏，因地製宜，設置景點，構築一條佛教與吉祥文化的藝術長廊，通達最高景區福觀園。其中，可以把富有地方特色的文化遺存資源，涵蓋進取。
(叁)福林線：從法冠山(寺院背山，擬改稱之)經龍鳳山蜿蜒到龍潭河水庫中心的龍潭山風景鏈，劃爲第二基本線。這是一條要展現佛教多元文化藝術特征的、凸現整個景區藝術品味的靓麗風景線，景觀(尤其是夜景)線條將構成一條“巨龍臥波”的靈動氣象。龍脈結穴，水庫收氣，山遊水而風，水護山而動。水中央，山之上，將矗立一座金刹玉體的“圓通塔”(暫名)，與藍天、綠樹、碧水，相映成趣。
(四)福樂園：上劉灣文化交流活動區。金蟾山下，群脈平闊，竹綿樹古，水繞玉帶。金蟾山四周，扇形環繞著多處靠椅穴地，將以“福樂堂”爲中心，散布著“普願閣”、“安養院”、“報恩院”、“居士林”等建築設置。這裏將是佛學院師生才藝展示、四衆弟子願行實踐、社會救助與社會文化交流、遊客休閑等的場所，也是佛教入世精神展現的磁場。
(五)福報園：龍鳳灣生命關懷活動區。生命關懷不等于臨終關懷，它也包括基于佛教因果報應理念上的對現實人生的引導活動。這裏，有兩條山澗流淌不息，滋潤著千畝農田，當水庫蓄水後，水波相連，不宜建築食宿生活群區；適宜圍造千畝(數百畝)荷花池，既能淨化水源，有契合佛教景區的立意——規劃依山形地勢建造“接引殿”、“地藏院”，配以“九品蓮花”，正好構成一個極樂世界的景觀園區。生達極樂世界是信仰者的“福報”。爲此，將在荷花池上修建“四十九轉回廊橋”，“般若石舟”等，把有關殿院連接起來。這樣，在山環水繞、荷花飄香的福報園裏，構築了一條回廊悠悠的“生命隧道”長廊，人們將從佛經描繪的叁世因果圖畫等，在情感與理性中，在對生命輪回的探求中，提升自己的行爲品格。當然，這裏應有一定規模的宗教祭祀用品銷售場所。
附注：因爲貨運公路(也是出口公路)經過這裏，往西是比較平闊的山坳，可以開發修建成當地土特産展銷群落，以及旅遊紀念品集中銷售的場所。——這些也屬于生命關懷的一個有機組成部分。
(六)福觀園：田王寨(擬改稱“天王寨”)閑適和悅活動區。觀，有觀想、襌觀等內涵，也有憧憬、瞻望的意蘊。這裏山勢是景區最高處。根據佛教對未來佛的信仰，准備建築彌勒兜率宮。石塔寺院，既是禮拜殿堂，又是觀景高臺。回歸自然，也是人性的回歸，人類只有與自然協調共生，才能有美好的未來世界。這不僅是佛教的，也是社會普遍的價值期求。因此，在這裏不要生活做飯，盡量少些喧囂，而配置一些諸如“一味樓”、“淨息園”等閑適和悅、自然天成的休閑園林。
爲了構築一個光明無限、光光交互、多彩圓融的美好意象，將在六個景區的標志性建築上，設置激光照射光源，加之周圍山頂處的光源照射，節日的晚上必將構成一個光景奇妙的美好空間。
二、主體寺院構築風格與功能特點
根據投資方要求，主體寺院采用隋唐建築風格。這與山勢風貌相應，凸現古樸雄渾的風尚。中國佛教成熟于隋唐時期，佛教文化也繁榮于隋唐盛世。從曆史文化發展的內在脈絡看，當今的佛教教育都不能離開對隋唐佛教文化的承續。河南佛教學院依托的主體寺院，確立這樣的風格，自然也有形質相輔的意蘊。
寺院主體及其附屬建築，分叁個有機相連的區域：從山門(叁門)開始的中軸線四重主要殿堂及其兩邊配殿等，爲核心區——依次有天王殿、大雄寶殿、藥師佛殿(暫名)、般若樓(藏經樓)，兩邊四個配殿(暫不名)後面院落，分別是“普敬院”(左，是佛學院師生生活區)、“普供院”(千人大齋堂和寺僧生活區)；佛學院教學區“叁學堂”，是一座園林庭院式建築；山門與“六相門”之間是寺前廣場，包括中心的圓形放生池、音樂休閑平臺、對外素食餐飲和賓館(上客堂、下客堂)等附屬設施。叁個建築群落，有機相連，和諧統一，引水入寺，茂林修竹；背依法冠山，左青龍，右白虎，案山重疊，如封似閉，構成了一座完整的佛教寺院形態。
值得注意的是，主體寺院建築在繼承傳統與創新的理念基礎上，我們在建築形製與使用功能上，都有一定的改進。突出的如：(1)山門及寺前廣場——山門閣樓考慮了大型演出需要，依山勢構築了一個相應的可作舞臺的前臺，是佛教藝術系師生們面向社會演出的露天劇場，也是社會大型文化活動的一個合適場所，一舉多用。(2)般若樓，取佛教追求智慧修學意義，改藏經樓爲般若樓。擬建叁層，包括一樓容納叁百人左右的講堂(會堂)、二樓禅堂、叁樓藏經樓，作爲圖書館。它既是寺院最高建築景觀，又服務于佛學院師生修學需要。
叁、佛學院構築與內部功能
根據佛學院教學需要安靜的環境，又借助地形空間可能，我們把佛學院教學區即“叁學堂”建造在寺院左後方的空地上，山泉入院，在院落中心形成一個曲徑回廊的園林景觀，可供師生課後休息放松。前門通往普敬院、普供院生活區、般若樓等，側門通過山澗拱橋沿石階路，與第二期的教學區、操場等相連。
院落以兩層主樓爲中心左右分區，連接兩邊延伸折轉的叁層教室、電教室、多個小型學術會議室、報刊閱覽室等。主樓設置會客室、教務處、辦公室等。
有關房間設置可以供300人以上師生教學用。
四、環境保護問題
因爲景區的龍潭河水庫是供給數十萬城鎮居民生活用水，所以環境保護是景區建設最爲重要的頭等大事。方法要因地製宜，生態環保，等。爲了排汙方便，景區生活區集中建設。
五、水電節能問題
利用山泉水，修建水塔等。
六、交通問題
爲了環保，不破壞景觀，又要考慮不同年齡層次信仰者、遊客，應有兩條交通線——即福道線，主要走景區電瓶車(雙車道，可走消防車)配以石階步行線，供遊覽者、朝拜者行走方便。因爲從福樂園到福慧寺、再到福報園距離不願，而且景點密集，不必車行。防止汙染，也不宜車行。另一條從國道經龍鳳灣等地到佛學院和福慧寺的，主要用于生活貨運和遊客離開景點。
七、景區聲光問題
八、消防問題
當地山水相間，泉水豐富。景區的都有穿越的山澗。
《河南佛教學院主體寺院暨文化景區規劃理念》全文閱讀結束。