生活禅 当代人间佛教的社会路向

　　刘元春

　　佛学研究网讯 2011年5月13日至16日，“首届河北赵州禅•临济禅•生活禅学术论坛”在石家庄市召开。上海社会科学院佛教研究中心刘元春在论坛上发表了题为《生活禅：当代人间佛教的社会路向》的论文。本文以生活禅能够推动人间佛教思想落实到现实生活之中，以促成生活之“相续”与“转依”，达成生命之“尊严”与“和谐”。探究生活禅的思想脉络与精神特质，其突显出“生活性”、“智慧性”、“道德性”、“社会性”等特性，来说明生活禅可以成为当代人间佛教的社会路向。论文节选内容如下：

　　人间佛教，如何因应世间百态变化，“对治”并“显正”，“契机”又“契理”，这不是个轻松的话题。正如印顺法师所说的，“如专着重于契理，或不免要曲高和寡了！如专着重于应机，像一分学佛者，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！” 分而言之，契理侧重“正法”，是弘法者与信仰者的责任；契机在乎“人事”，是社会与人生的需要。以正法来化导人事，在人事中彰显正法，最终达成“从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛” ，这是人间佛教的初衷。

　　为了这一初衷，佛教界一直在不断的探索，以期寻找更加贴近大众、贴近生活修学方法，不论是佛教信仰者还是普通的民众，都能够在平易、简捷、生动的生活实践中，体会到真实、智慧、清纯的生命律动，分享着善美、圆满、和谐的世界愿景。从二十世纪九十年代开始，由净慧法师提出的“生活禅”，以及在河北柏林寺、湖北四祖寺等地相继举办的“生活禅夏令营”，产生了良好的社会影响，成为当代人间佛教之思想探索与实践模式的一个范例，引起了教内外的广泛赞誉。

　　生活禅，不唱高调，贴近生活，把握当下，深蕴着大乘佛教思想，体现出中国禅宗的主体精神，彰显了“觉悟”与“奉献”的人生信仰价值取向，富有开放、宽容、求真、灵动的风格，切合当代社会大众的现实需要，能够推动人间佛教思想落实到现实生活之中，以促成生活之“相续”与“转依”，达成生命之“尊严”与“和谐”。探究生活禅的思想脉络与精神特质，其突显出“生活性”、“智慧性”、“道德性”、“社会性”等特性，具有鲜明的时代特点，可以成为当代人间佛教的社会路向。

　　本文便依此生活禅之“四性”来开题。

　　一、生活禅的基本内容

　　生活禅的提出，因应了时代变革与社会大众的生活需要。

　　“文革”结束后，佛教随着中国社会转型而面临着机遇与挑战，如何让佛教与社会发展需要相适应，发挥出应有的积极作用，成为佛教界有识之士们共同思考的问题。经过不断的探讨与思考，也是在自己几十年真实的感知基础上，净慧法师在1991年提出来，在1993年举办第一届生活禅夏令营的时候 ，才正式推出“生活禅”理念。依据圣凯法师的整理与研究，净慧法师开始提出来的时候对生活禅有以下几个方面的论述：

　　第一，禅或者说禅的开悟，并不是特殊的存在，而是普遍的存在。从历代禅师悟道的因缘可以看出，开悟是人人都有份的。禅既具有普遍性，那幺我们在生活中就完全可以加以运用。禅与生活是同时并存的，有生活就有禅。

　　第二，“生活禅”的设想，就是要让禅回到生活中。古代有如来禅、祖师禅，有世间禅、出世禅，现在又有“安祥禅”、“现代禅”的倡导。“生活禅”的提出不仅是在经典上有根据，在历代禅师的语录里有根据，在赵州和尚的语录中更充分体现了“生活禅”的精神。

　　第三，提倡“生活禅”，就是希望佛法普及于世间，使佛法能够深入人心，净化人心，深入社会，净化社会，使我们的社会变成一个幸福、祥和、清净的社会。

　　第四，为了让更多的知识分子和青年，让更多信教和不信教的人，在生活中找到一个安身立命的法门，为了普及佛法，利用禅的优势广泛地接引当机，所以应该提倡“生活禅”。

　　第五，佛教作为一种信仰，只有落实到生活的各个方面，才能真正变成信仰者自己的血肉和灵魂。如果能在心态上时时观照自己，时时把信仰和言行打成一片，在生活中以一种统一的、完整的人格来体现佛法的精神，这也是修行。

　　之后，经过十数年的不断完善，净慧法师已经比较完整的构架了生活禅的思想体系，这记载在他数以百万字的著作、讲话、开示、诗词等。

　　关于生活禅，我们引述净慧法师在《生活禅鈅》中文论，加以连缀。

　　基本概念：“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机，在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。”

　　四个根本：“生活禅有四个根本：第一是菩提心，第二是般若见，第三是息道观，第四是生活禅。这四个根本绝对不能截然分开。”

　　四句口诀：第一句是“将信仰落实于生活”，“如果是一个真正把信仰落实于生活的人，那他一天二十四小时分分秒秒都在禅修”。第二句是“将修行落实于当下”，“只要你每时每刻观照自心，每时每刻观照当下，就能够把修行落实于当下”。第三句是“将佛法融化于世间”，“世间法也是佛法，只要我们用佛法来理解它，就是将佛法融化于世间了”。第四句是“将个人融化于大众”，“个人是渺小的，只有集体的力量是无穷无尽的。所以说我们一定要时时刻刻想到我是众生的一分子，我不能离开众生，不能离开大众”。

　　针对佛教信仰者而言，究竟应当信仰什么，或者说如何準确把握“信仰”的内涵，净慧法师在《入禅之门》第六讲中又提出了“四句口诀”：第一，“以三宝为正信的核心”。三宝是我们建立正信的最主要的核心内容。第二，“以因果为正信的準绳”。信佛就要信因果，不信因果你说你信佛就无有是处。第三，“以般若为正信的眼目”。信仰要有一个眼目，信仰的眼目就是般若、就是智慧。第四，“以解脱为正信的归宿”。我们信佛的人，每个人都希望最终得到解脱。解脱是什么呢？解脱就是烦恼的超越、对世间的超越、对生死的超越。

　　八字方针：生活禅就是要会做人做事，于是净慧法师提出了做人做事的“八字方针”。做人八字方针是：信仰、因果、良心、道德；做事八字方针：感恩、包容、分享、结缘。他认为，在做人当中，能够按照这八个字要求自己，就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生，反之，人生就有种种的缺陷。所讲的做事的八字方针，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。

　　终极关怀：净慧法师用佛教的“了生脱死”与“解脱涅槃”来对应于现代意义上“终极关怀”。他认为，“在生活中了生死”就是生活禅，“在生活中了生死，在了生死中生活。”“学禅的目的，一般来讲，就是要了生脱死。了生，就是在人生旅程之中怎样活得更好；脱死，就是在走完人生旅程之后，怎样死得更好。”他主张：无论在临死的时候，还是现在活着的时候，都要做到“安住当下，一念不生，从容面对，死生一如”。“时时刻刻安住在这样一种现法涅槃之中，才是真正的了生脱死，才是禅宗或生活禅所提供的终极关怀的方案。”

　　以上只是简要的提炼，并不能完整表现出生活禅的丰富内涵。而生活禅以禅教合一论为最大特色，生活禅以此进一步证明了太虚关于”中国佛教的特色在于禅“的观点，并以当代形式的祖师禅对人间佛教思想加以具体化和深化。”

　　二、生活禅的生活性

　　生活禅的生活性，这是首要的特质。禅修运用于生活，信仰落实于生活，生活是载体，生活是基础，生活是根本，生活是目的。净慧法师曾说生活禅，就是“在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。”陈兵先生认为，生活禅的特质，就是在生活中参禅，就是将祖师禅、佛法“生活化”和“化生活”两个方面的结合。 我们这里，主要对应于“将信仰落实于生活”，侧重于“生活化”。

　　净慧法师依据《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，以及“涅槃与世间不一不异”等佛法理念，认为“生活是事相，禅是理体，禅与生活不二，生活与禅不二。”因而，“生活就是禅，禅就是生活。”显然，这里的生活已经不能完全等同于世俗意义上的生活了，它是从整体的、关联的、连续的生命运动过程来理解的。“从佛法上说，生活就是十法界的生命持续不断互动交流的过程。这一过程前前无始，后后无终，这就是生活。这一过程将生存和死亡，快乐和痛苦，染污和净化，系缚和解脱，生死和涅槃等等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考的。” 这样，就不同于世俗意义上的分离的、零碎的、孤立的生活状态了。生活是时时刻刻分分秒秒联系起来的，具有联系性与普遍性，但又不是一个简单的静止时空观念，而是一个因缘相依生动活泼的运动过程，具有变化性与丰富性。所以，生活，不应当只是一种机械的曲线回环与重复。这样的理解，才可能有益于对生活禅的準确把握，才可能更準确的把握“生活化”的真实意义。

　　梁漱溟先生曾从“生活”概念说起，认为生活就是“相续”，生活与“生活者”并不是两件事，要晓得离开生活没有生活者，生活者即生物。生活、生物非二，所以都可以叫做“相续”。生物或生活实应该包他的“根身”与“器界”即“正报”与“依报”为一整个的宇宙。每一个生活或生物的宇宙都是非一非异的。由生活相续，故尔宇宙似乎…

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