生活禅 當代人間佛教的社會路向

　　劉元春

　　佛學研究網訊 2011年5月13日至16日，“首屆河北趙州禅•臨濟禅•生活禅學術論壇”在石家莊市召開。上海社會科學院佛教研究中心劉元春在論壇上發表了題爲《生活禅：當代人間佛教的社會路向》的論文。本文以生活禅能夠推動人間佛教思想落實到現實生活之中，以促成生活之“相續”與“轉依”，達成生命之“尊嚴”與“和諧”。探究生活禅的思想脈絡與精神特質，其突顯出“生活性”、“智慧性”、“道德性”、“社會性”等特性，來說明生活禅可以成爲當代人間佛教的社會路向。論文節選內容如下：

　　人間佛教，如何因應世間百態變化，“對治”並“顯正”，“契機”又“契理”，這不是個輕松的話題。正如印順法師所說的，“如專著重于契理，或不免要曲高和寡了！如專著重于應機，像一分學佛者，只講適應時代，而忽略了是否契合佛法的真義，這樣的適應，與佛法有什麼關系！” 分而言之，契理側重“正法”，是弘法者與信仰者的責任；契機在乎“人事”，是社會與人生的需要。以正法來化導人事，在人事中彰顯正法，最終達成“從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛” ，這是人間佛教的初衷。

　　爲了這一初衷，佛教界一直在不斷的探索，以期尋找更加貼近大衆、貼近生活修學方法，不論是佛教信仰者還是普通的民衆，都能夠在平易、簡捷、生動的生活實踐中，體會到真實、智慧、清純的生命律動，分享著善美、圓滿、和諧的世界願景。從二十世紀九十年代開始，由淨慧法師提出的“生活禅”，以及在河北柏林寺、湖北四祖寺等地相繼舉辦的“生活禅夏令營”，産生了良好的社會影響，成爲當代人間佛教之思想探索與實踐模式的一個範例，引起了教內外的廣泛贊譽。

　　生活禅，不唱高調，貼近生活，把握當下，深蘊著大乘佛教思想，體現出中國禅宗的主體精神，彰顯了“覺悟”與“奉獻”的人生信仰價值取向，富有開放、寬容、求真、靈動的風格，切合當代社會大衆的現實需要，能夠推動人間佛教思想落實到現實生活之中，以促成生活之“相續”與“轉依”，達成生命之“尊嚴”與“和諧”。探究生活禅的思想脈絡與精神特質，其突顯出“生活性”、“智慧性”、“道德性”、“社會性”等特性，具有鮮明的時代特點，可以成爲當代人間佛教的社會路向。

　　本文便依此生活禅之“四性”來開題。

　　一、生活禅的基本內容

　　生活禅的提出，因應了時代變革與社會大衆的生活需要。

　　“文革”結束後，佛教隨著中國社會轉型而面臨著機遇與挑戰，如何讓佛教與社會發展需要相適應，發揮出應有的積極作用，成爲佛教界有識之士們共同思考的問題。經過不斷的探討與思考，也是在自己幾十年真實的感知基礎上，淨慧法師在1991年提出來，在1993年舉辦第一屆生活禅夏令營的時候 ，才正式推出“生活禅”理念。依據聖凱法師的整理與研究，淨慧法師開始提出來的時候對生活禅有以下幾個方面的論述：

　　第一，禅或者說禅的開悟，並不是特殊的存在，而是普遍的存在。從曆代禅師悟道的因緣可以看出，開悟是人人都有份的。禅既具有普遍性，那幺我們在生活中就完全可以加以運用。禅與生活是同時並存的，有生活就有禅。

　　第二，“生活禅”的設想，就是要讓禅回到生活中。古代有如來禅、祖師禅，有世間禅、出世禅，現在又有“安祥禅”、“現代禅”的倡導。“生活禅”的提出不僅是在經典上有根據，在曆代禅師的語錄裏有根據，在趙州和尚的語錄中更充分體現了“生活禅”的精神。

　　第叁，提倡“生活禅”，就是希望佛法普及于世間，使佛法能夠深入人心，淨化人心，深入社會，淨化社會，使我們的社會變成一個幸福、祥和、清淨的社會。

　　第四，爲了讓更多的知識分子和青年，讓更多信教和不信教的人，在生活中找到一個安身立命的法門，爲了普及佛法，利用禅的優勢廣泛地接引當機，所以應該提倡“生活禅”。

　　第五，佛教作爲一種信仰，只有落實到生活的各個方面，才能真正變成信仰者自己的血肉和靈魂。如果能在心態上時時觀照自己，時時把信仰和言行打成一片，在生活中以一種統一的、完整的人格來體現佛法的精神，這也是修行。

　　之後，經過十數年的不斷完善，淨慧法師已經比較完整的構架了生活禅的思想體系，這記載在他數以百萬字的著作、講話、開示、詩詞等。

　　關于生活禅，我們引述淨慧法師在《生活禅鈅》中文論，加以連綴。

　　基本概念：“所謂生活禅，即將禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禅的超越，體現禅的意境、禅的精神、禅的風采。提倡生活禅的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以後産生的具有中國文化特色的禅宗精神，還其靈動活潑的天機，在人間的現實生活中運用禅的方法，解除現代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關系更和諧，社會生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。”

　　四個根本：“生活禅有四個根本：第一是菩提心，第二是般若見，第叁是息道觀，第四是生活禅。這四個根本絕對不能截然分開。”

　　四句口訣：第一句是“將信仰落實于生活”，“如果是一個真正把信仰落實于生活的人，那他一天二十四小時分分秒秒都在禅修”。第二句是“將修行落實于當下”，“只要你每時每刻觀照自心，每時每刻觀照當下，就能夠把修行落實于當下”。第叁句是“將佛法融化于世間”，“世間法也是佛法，只要我們用佛法來理解它，就是將佛法融化于世間了”。第四句是“將個人融化于大衆”，“個人是渺小的，只有集體的力量是無窮無盡的。所以說我們一定要時時刻刻想到我是衆生的一分子，我不能離開衆生，不能離開大衆”。

　　針對佛教信仰者而言，究竟應當信仰什麼，或者說如何準確把握“信仰”的內涵，淨慧法師在《入禅之門》第六講中又提出了“四句口訣”：第一，“以叁寶爲正信的核心”。叁寶是我們建立正信的最主要的核心內容。第二，“以因果爲正信的準繩”。信佛就要信因果，不信因果你說你信佛就無有是處。第叁，“以般若爲正信的眼目”。信仰要有一個眼目，信仰的眼目就是般若、就是智慧。第四，“以解脫爲正信的歸宿”。我們信佛的人，每個人都希望最終得到解脫。解脫是什麼呢？解脫就是煩惱的超越、對世間的超越、對生死的超越。

　　八字方針：生活禅就是要會做人做事，于是淨慧法師提出了做人做事的“八字方針”。做人八字方針是：信仰、因果、良心、道德；做事八字方針：感恩、包容、分享、結緣。他認爲，在做人當中，能夠按照這八個字要求自己，就會有一個幸福、圓滿、尊貴的人生，反之，人生就有種種的缺陷。所講的做事的八字方針，實際上還是講的做人，是人格在做事當中的不斷升華與圓滿。

　　終極關懷：淨慧法師用佛教的“了生脫死”與“解脫涅槃”來對應于現代意義上“終極關懷”。他認爲，“在生活中了生死”就是生活禅，“在生活中了生死，在了生死中生活。”“學禅的目的，一般來講，就是要了生脫死。了生，就是在人生旅程之中怎樣活得更好；脫死，就是在走完人生旅程之後，怎樣死得更好。”他主張：無論在臨死的時候，還是現在活著的時候，都要做到“安住當下，一念不生，從容面對，死生一如”。“時時刻刻安住在這樣一種現法涅槃之中，才是真正的了生脫死，才是禅宗或生活禅所提供的終極關懷的方案。”

　　以上只是簡要的提煉，並不能完整表現出生活禅的豐富內涵。而生活禅以禅教合一論爲最大特色，生活禅以此進一步證明了太虛關于”中國佛教的特色在于禅“的觀點，並以當代形式的祖師禅對人間佛教思想加以具體化和深化。”

　　二、生活禅的生活性

　　生活禅的生活性，這是首要的特質。禅修運用于生活，信仰落實于生活，生活是載體，生活是基礎，生活是根本，生活是目的。淨慧法師曾說生活禅，就是“在生活中實現禅悅，在禅悅中落實生活。”陳兵先生認爲，生活禅的特質，就是在生活中參禅，就是將祖師禅、佛法“生活化”和“化生活”兩個方面的結合。 我們這裏，主要對應于“將信仰落實于生活”，側重于“生活化”。

　　淨慧法師依據《心經》“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，以及“涅槃與世間不一不異”等佛法理念，認爲“生活是事相，禅是理體，禅與生活不二，生活與禅不二。”因而，“生活就是禅，禅就是生活。”顯然，這裏的生活已經不能完全等同于世俗意義上的生活了，它是從整體的、關聯的、連續的生命運動過程來理解的。“從佛法上說，生活就是十法界的生命持續不斷互動交流的過程。這一過程前前無始，後後無終，這就是生活。這一過程將生存和死亡，快樂和痛苦，染汙和淨化，系縛和解脫，生死和涅槃等等相對的生活內容，作爲一個彼此相依、連續不斷的過程來加以思考的。” 這樣，就不同于世俗意義上的分離的、零碎的、孤立的生活狀態了。生活是時時刻刻分分秒秒聯系起來的，具有聯系性與普遍性，但又不是一個簡單的靜止時空觀念，而是一個因緣相依生動活潑的運動過程，具有變化性與豐富性。所以，生活，不應當只是一種機械的曲線回環與重複。這樣的理解，才可能有益于對生活禅的準確把握，才可能更準確的把握“生活化”的真實意義。

　　梁漱溟先生曾從“生活”概念說起，認爲生活就是“相續”，生活與“生活者”並不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，生活者即生物。生活、生物非二，所以都可以叫做“相續”。生物或生活實應該包他的“根身”與“器界”即“正報”與“依報”爲一整個的宇宙。每一個生活或生物的宇宙都是非一非異的。由生活相續，故爾宇宙似乎…

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