..续本文上一页我说法如筏喻者，法尚应舍、何况非发？”可见此经是欲显“第一义空”，无非是为使人们彻底体认真空之理，不落文字言荃，超出空有二边，回归中道。
五、欲为现在、未来一切众生真实分别利益功德故说此经
印光大师综括此经云：“《金刚经》者，即有而谈空不堕空边，即空而论有不堕有边。空有两泯，真俗不二，生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨依此而修因，三世诸佛依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契；证空空之三味，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思议也已。”
全卷经文称性发挥诸佛度生之要道，众生作佛之良谟。众生欲作佛，则务必度尽一切众生而不见能度与所度之相，应离一切相而降伏种种妄想；不住色声香味触法而行布施，以至六度万行亦复如是，真可谓是“百叶从里过，一花不沾身”。以无人无我无众生无寿者之见解，修集一切善法，“应无所住生其心”。虽终日说法而无一法可说，虽炽然度生而又不见一生可度，虽究竟涅槃而又无少许菩提可得。由是云腾行海，波涌度门。此经实乃发挥人人本有、个个不无之即心自性缘起之道，行无所事之旨。
正因为内不见有能度之我相，外不见有所度之人与众生相，中不见有所证无余涅槃之寿者相。所以自他见亡，凡圣情尽，真正树立佛之知见；三轮体空，一道清净，真正广行六度万行之佛事。如如不动之实相妙理，于此则彻底圆彰。
以种种之无所得故，而所得之福德则等尽虚空遍法界，可谓大矣！多矣！胜矣！如经云：“须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？不也、世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。”至于受持此经，“乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”“以满三千大千世界七宝、以用布施”所得福德。良以“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。故受持说经之人，能以佛庄严而为自庄严，能以佛庄严而庄严一切众生。而此自行化他之真实功德利益亦难思难议。又“随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆叶挺供养，如佛塔庙。”故“若有善男子善女人，以恒河沙等生命布施”所得之福，倒还不如“若复有人，于此经中、乃至受持四句偈等，为他人说”所得之福多。又以持经之人，心与道合，心与佛合故，能转最重后报为最轻现报，转远报而近受。如经云：“若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
因菩萨自行化他时，心不住相故，则能以如如智契如如理，直下与菩提涅槃混而为一。如以水投水，以空合空。即使是上根圣智之人，亦难分别受持读诵解说流通此经的自行化他的真实功德利益也，如来一代所说圣教若能以此无所得智照了而修，则定能水到渠成、云开月现，一尘不立，万德圆彰也。故如来在经中处处赞叹能受持读诵解说流通此经者，为“甚难希有之人”、“能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者”，其目的是希望人人能通过受持读诵解说流通此经，而觑破生佛平等的秘密，从而发足起行，直趣如来之觉海，契证生佛不二之理体。则不难看出如来说此经，欲为众生分别真实功德利益也。
六、以大悲心受请故说此经
“法不孤起，仗境方生”。如来受请方肯说法，以令其弟子对法生起真实信心，亲得受用故，以取除其增上慢心，深种善根故。如在法华会上，如来还未及说法，就有五千人退席。如《法华经》云：“尔时世尊告舍利弗“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止”。
记载世尊初成道时，于菩提树下为四十一位法身大士讲《华严经》，与会的二乘人则如聋似哑，就根本看不到如来的圆满报身，也根本听不懂圆顿大教。因此之故佛陀则“于三七日内，思维如是事。众生诸根钝，著乐痴所盲。我宁不说法，疾入于涅槃。”后因梵王稽首劝请之故，佛陀则改变了以往的教学方针，依众生根性之上中下，而广开种种甘露门演说种种妙法。是以如来先趣鹿苑先为声闻人说四谛法，又历方等而弹偏耻小，叹大褒圆，以及于今祗园会上的演说金刚般若，乃至于法华高会的开权显实，大畅如来出世本怀，涅槃会上的扶律谈常，都是因受梵王之劝请而宣说的。
又梵王劝请并非只请小法，而如来受请本为大事。如《法华》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”而此《金刚般若》又是发挥生佛即心本具自性之道，亦即是因梵王以大悲心请故，感如来演说的。
七、欲令众生真实体认如来法身故说此经
人们多执着于如来的“三十二相，八十随行好”，只执而成弊堕入邪观不能字救。认为如来之身可以色相见，音声求。岂知本经则处处破斥之，令其行人彻底识得如来法身清净无相之真实面目，不可以色相见、音声求。如经云：“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相、即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
又如：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也、世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”这都说明了如来清净法身无相的道理，特别是那首总结性的偈语吐露真实，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
吉藏大师说：“法身者以正法为身，故称法身。”又《华严经》云：“正法性远离一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。”而正法性者即是实相，此经则处处阐发诸法实相义，若识实相无相之旨，则见如来清净之法身。
八、欲显中道拔二边见故说此经
此一卷《金刚经》，是依须菩提的三问而展开论述的。上半卷经文主要是围绕降心、住心之旨而历彰般若之妙用无方。为了泯除人们的种种自他知见，凡圣情解，真正达到离相度生，无相布施、以及广行六度万行，经文处处依真、俗二谛而明辩之。下半卷经文即明菩提无法以显般若之本体平等，生佛一致之理。为使人们远离断、常二边见，真正发起无上正等正觉之心故，则经文处处以真、俗、中谛而明辩之，以导归不二之中道。
如经云：“须菩提，汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念。如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。”这段经文则说明了如来说法不落断、常二见的原则。
又如：“如来说一合像，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”“世尊说我见、人见、众生见、寿者见；即非我见、人见、众生见、寿者见；是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”像这样以正、反、合的辨证句子在经文中是随处可见的，这都是从真、俗、中的角度拔二边见，导归中道的。可见此经是欲令菩萨真正发菩提心，远离断、常二见而说此经的。
九、欲转众生深重障故说此经
经中多次提到受持读诵解说流通此经的种种功德利益，特别是在说明持经灭罪文中强调“须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱故，是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业、即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”则知如来处处赞叹受持、读诵、演说此经，是为了转众生种种深障故。
总之，如来以种种因缘故，而宣说此《金刚经》。无一不是为对治众生病而施设的，其如来出世度生之悲心则于此可见一斑。我人今能遇此经，实是宿善根福德因缘所感召的。正如经云：“并非于一二三四五佛所种诸善根，已于无量百千万佛所种诸善根。”所以，我们应珍惜此因缘，常常受持、读诵此经，尽己之所能为人演说，流布此经，以做自利利他之功德矣。
摘自《寒山寺》佛教双月刊
《初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘(曲槐)》全文阅读结束。