..續本文上一頁我說法如筏喻者，法尚應舍、何況非發？”可見此經是欲顯“第一義空”，無非是爲使人們徹底體認真空之理，不落文字言荃，超出空有二邊，回歸中道。
五、欲爲現在、未來一切衆生真實分別利益功德故說此經
印光大師綜括此經雲：“《金剛經》者，即有而談空不墮空邊，即空而論有不墮有邊。空有兩泯，真俗不二，生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩依此而修因，叁世諸佛依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之准繩。示如如之本體，機理雙契；證空空之叁味，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思議也已。”
全卷經文稱性發揮諸佛度生之要道，衆生作佛之良谟。衆生欲作佛，則務必度盡一切衆生而不見能度與所度之相，應離一切相而降伏種種妄想；不住色聲香味觸法而行布施，以至六度萬行亦複如是，真可謂是“百葉從裏過，一花不沾身”。以無人無我無衆生無壽者之見解，修集一切善法，“應無所住生其心”。雖終日說法而無一法可說，雖熾然度生而又不見一生可度，雖究竟涅槃而又無少許菩提可得。由是雲騰行海，波湧度門。此經實乃發揮人人本有、個個不無之即心自性緣起之道，行無所事之旨。
正因爲內不見有能度之我相，外不見有所度之人與衆生相，中不見有所證無余涅槃之壽者相。所以自他見亡，凡聖情盡，真正樹立佛之知見；叁輪體空，一道清淨，真正廣行六度萬行之佛事。如如不動之實相妙理，于此則徹底圓彰。
以種種之無所得故，而所得之福德則等盡虛空遍法界，可謂大矣！多矣！勝矣！如經雲：“須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？不也、世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。”至于受持此經，“乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼”“以滿叁千大千世界七寶、以用布施”所得福德。良以“一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出”。故受持說經之人，能以佛莊嚴而爲自莊嚴，能以佛莊嚴而莊嚴一切衆生。而此自行化他之真實功德利益亦難思難議。又“隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅，皆葉挺供養，如佛塔廟。”故“若有善男子善女人，以恒河沙等生命布施”所得之福，倒還不如“若複有人，于此經中、乃至受持四句偈等，爲他人說”所得之福多。又以持經之人，心與道合，心與佛合故，能轉最重後報爲最輕現報，轉遠報而近受。如經雲：“若善男子善女人，受持讀誦此經。若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
因菩薩自行化他時，心不住相故，則能以如如智契如如理，直下與菩提涅槃混而爲一。如以水投水，以空合空。即使是上根聖智之人，亦難分別受持讀誦解說流通此經的自行化他的真實功德利益也，如來一代所說聖教若能以此無所得智照了而修，則定能水到渠成、雲開月現，一塵不立，萬德圓彰也。故如來在經中處處贊歎能受持讀誦解說流通此經者，爲“甚難希有之人”、“能荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者”，其目的是希望人人能通過受持讀誦解說流通此經，而觑破生佛平等的秘密，從而發足起行，直趣如來之覺海，契證生佛不二之理體。則不難看出如來說此經，欲爲衆生分別真實功德利益也。
六、以大悲心受請故說此經
“法不孤起，仗境方生”。如來受請方肯說法，以令其弟子對法生起真實信心，親得受用故，以取除其增上慢心，深種善根故。如在法華會上，如來還未及說法，就有五千人退席。如《法華經》雲：“爾時世尊告舍利弗“汝已殷勤叁請，豈得不說。汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。”說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止”。
記載世尊初成道時，于菩提樹下爲四十一位法身大士講《華嚴經》，與會的二乘人則如聾似啞，就根本看不到如來的圓滿報身，也根本聽不懂圓頓大教。因此之故佛陀則“于叁七日內，思維如是事。衆生諸根鈍，著樂癡所盲。我甯不說法，疾入于涅槃。”後因梵王稽首勸請之故，佛陀則改變了以往的教學方針，依衆生根性之上中下，而廣開種種甘露門演說種種妙法。是以如來先趣鹿苑先爲聲聞人說四谛法，又曆方等而彈偏恥小，歎大褒圓，以及于今祗園會上的演說金剛般若，乃至于法華高會的開權顯實，大暢如來出世本懷，涅槃會上的扶律談常，都是因受梵王之勸請而宣說的。
又梵王勸請並非只請小法，而如來受請本爲大事。如《法華》雲：“諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見、使得清淨故，出現于世。欲示衆生、佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故、出現于世。”而此《金剛般若》又是發揮生佛即心本具自性之道，亦即是因梵王以大悲心請故，感如來演說的。
七、欲令衆生真實體認如來法身故說此經
人們多執著于如來的“叁十二相，八十隨行好”，只執而成弊墮入邪觀不能字救。認爲如來之身可以色相見，音聲求。豈知本經則處處破斥之，令其行人徹底識得如來法身清淨無相之真實面目，不可以色相見、音聲求。如經雲：“須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？不也、世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相、即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
又如：“須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也、世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”這都說明了如來清淨法身無相的道理，特別是那首總結性的偈語吐露真實，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
吉藏大師說：“法身者以正法爲身，故稱法身。”又《華嚴經》雲：“正法性遠離一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。”而正法性者即是實相，此經則處處闡發諸法實相義，若識實相無相之旨，則見如來清淨之法身。
八、欲顯中道拔二邊見故說此經
此一卷《金剛經》，是依須菩提的叁問而展開論述的。上半卷經文主要是圍繞降心、住心之旨而曆彰般若之妙用無方。爲了泯除人們的種種自他知見，凡聖情解，真正達到離相度生，無相布施、以及廣行六度萬行，經文處處依真、俗二谛而明辯之。下半卷經文即明菩提無法以顯般若之本體平等，生佛一致之理。爲使人們遠離斷、常二邊見，真正發起無上正等正覺之心故，則經文處處以真、俗、中谛而明辯之，以導歸不二之中道。
如經雲：“須菩提，汝若作是念、如來不以具足相故、得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，莫作是念。如來不以具足相故、得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者、說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者、于法不說斷滅相。”這段經文則說明了如來說法不落斷、常二見的原則。
又如：“如來說一合像，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”“世尊說我見、人見、衆生見、壽者見；即非我見、人見、衆生見、壽者見；是名我見、人見、衆生見、壽者見。”“須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”像這樣以正、反、合的辨證句子在經文中是隨處可見的，這都是從真、俗、中的角度拔二邊見，導歸中道的。可見此經是欲令菩薩真正發菩提心，遠離斷、常二見而說此經的。
九、欲轉衆生深重障故說此經
經中多次提到受持讀誦解說流通此經的種種功德利益，特別是在說明持經滅罪文中強調“須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經。若爲人輕賤故，是人先世罪業、應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業、即爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”則知如來處處贊歎受持、讀誦、演說此經，是爲了轉衆生種種深障故。
總之，如來以種種因緣故，而宣說此《金剛經》。無一不是爲對治衆生病而施設的，其如來出世度生之悲心則于此可見一斑。我人今能遇此經，實是宿善根福德因緣所感召的。正如經雲：“並非于一二叁四五佛所種諸善根，已于無量百千萬佛所種諸善根。”所以，我們應珍惜此因緣，常常受持、讀誦此經，盡己之所能爲人演說，流布此經，以做自利利他之功德矣。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《初探佛說《金剛般若波羅蜜經》的因緣(曲槐)》全文閱讀結束。