..续本文上一页肯信有因果，顽皮早晚裂。眼看消磨尽，当头各自活。纸袴瓦作挥，到头冻恶杀。” (《田舍》(五十七))

　　寒山第二种时空观中认为人的生命可以轮回于三途六道，倘若不能明心见性，将永远轮回下去。其中出现较多的诸如：三界、六道、地狱、来世等词汇，这些词汇均是佛教对整个宇宙的描述。他的诗歌中对业报轮回所做的阐释也即是对佛教宇宙观具体而又形象的阐释，在做这些阐释的同时，他对自己，也对世人提出了一定的道德要求与规范。

　　三、般若即解脱

　　“般若”即智慧，有了般若就能认识“缘起性空”，进而能证悟宇宙人生的真理。 《大智度论》说：

　　“般若者，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无有胜。”般若是一种能透彻宇宙真相的智慧，从凡夫到二乘、菩萨、佛，有层次上的深浅不同，诸佛的般若，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。在这个层次上，时空观念已非常人所能体会感受。

　　“三冬华木秀，九夏雪霜飞” (《五灯会元》卷7《师备》)， “三冬阳气盛，六月降霜时” (同上卷13《如观》)，

　　“道本无为，法非延促。一念万年，千古在目。月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”等

　　(同上卷15《文庆》)，这些均为典型的禅宗时间观念。而“入得我门者，自然转变天地，幽察鬼神，使须弥、铁围、大地、大海入一毛孔中，一切众生，不觉不知。”

　　(同上卷6《云顶》) “一一毛孔中，亿刹不思议。种种相庄严，未曾有迫隘。” (《华严经》卷10)则是禅宗典型的空间观念。

　　尽管佛教认为人生无常，生命要遭受轮回之苦，但同时指出若能识见本源真性，用般若智慧去观照世界，便能体悟涅槃禅境。““如何是高峰独宿底人

　　”“夜半日头明，午时打三更。”

　　(《祖堂集》卷20《后鲁祖》)什么是证悟之颠峰的禅者的体验

　　那就是深更半夜太阳溢目，日午时分响起报三更的梆鼓声!在当下的瞬间中，即已包含着永恒。”[2]

　　在这样的境界中主体已经能够全然从生死轮回的牢笼中解脱出来，

　　“返观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。”

　　(《楞严经》卷3)透脱了生死牢关，主体的存在呈现雍容优雅的自在与自得。

　　在这样的境界中，主体能够感受到“以须弥山内葶苈”， “以三千大世界置葶苈”， “以三千大干世界内一毛孔”， “断取十方三千大千世界，置于针锋如贯枣叶”，

　　“断取十方三千大干诸佛世界，置于右掌如陶家轮”， “以十方世界内一尘中”(《涅槃经》)这样超凡脱俗大小一如的禅悟之妙就是般若智慧。

　　寒山子第三种时空观正是这种境界的反映，这类诗歌中作者往往能于当下览尽历史未来，宇宙乾坤。诗歌中无处不流露着禅悟的机趣。

　　寒山诗中体现出的第三种时空观呈现出一瞬即永恒，永恒即一瞬，含万法于一念，呈宇宙万象于须臾的特征。有“精鹜八极，心游万韧”之妙。作者以“澄澄孤玄妙，如如无倚托。三界任纵横，四生不可泊。”(《我见》

　　(二四七))来描述这样的境界。作者并且能够达到“寒山子，长如是。独自居，不生死。”这样“不生不灭、贯通万有、超脱形骸，与宇宙具存的终极境界。”[3]其《世间》一首写到：

　　世间何事最堪嗟，尽是三途遭罪楂。不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。

　　秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眼闲无事，明月清风是我家。

　　这里无不洋溢着“与天地冥合，与大自然同归，心摄三界，神满乾坤”[4]的禅悟机趣。

　　寒山子虽然在诗歌中提出了前两种时空观，但他并非要肯定这两种时空观，而是要求自己，也要求世人彻底地抛弃这两种时空观，只有认清了时光流逝所掩盖的无常之苦从而领悟万有皆空，认清三界轮回所掩盖的轮回之苦从而破除执见，方能努力修持，于当下明心见性，识得涅槃妙有之心。

　　寒山诗中描述的三种时空观，是对佛教时空观的朴素阐释与解读，这些诗歌无处不洋溢着生动的禅佛意韵。

　　当人们呱呱落地，来到这个世界的时候，总是双手紧握，想多捞到些什么，殊不知这个世界迎接人类的是千古不变的愁痛和无尽的苦恼。唐代诗人张继《枫桥夜泊》有：

　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”张继不是第一个说愁的人，即使他面对的是悠悠寒山寺，因为他不能领悟寒山的大智慧。寒山子用他浅显的笔触，告诫我们要怎样面对生活，如何在十字街头，做一位灰头土脸的智者。

　　注释：

　　[1]《禅宗诗歌境界》吴言生著中华书局2001年6月第一版

　　[2]同上

　　[3]《寒山拾得诗校评》钱学烈校评 天津古籍出版社1988年7月第一版

　　[4]同上

《寒山子时空观表现出的人生智慧(王早娟)》全文阅读结束。