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4.善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛。其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿、命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿、命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：「我施舍利弗，舍利弗亦施于我。然我得多，非舍利弗得福多也！」
5.或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？
6.施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人、天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？
7.施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用、能施。一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹。施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？
8.施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量；身无病苦，心无忧怖；所有财物，王、贼、水、火所不能侵；设失财物，不生愁恼；无量世中，身心安乐。云何说言受恶果报？
《优婆塞戒经》辑要—七 海涛 辑
1.若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。
2.若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？
3.复次施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧有二种福：一、从用生；二、从受生。何以故？施主施时，自破悭悋；受者用时，破他悭悋。是故说言：从用生福。
4.又复从用，人能转用，僧能增长。施已，不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。
5.若有人能日日立要，先施他食，然后自食。若违此要，誓输佛物，犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。
6.若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍、欢喜心与，未来则得无量福德。
7.复观田仓多有鼠、雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：「如是鼠、雀因我得活。」念已欢喜，无触恼想。当知是人得福无量。
8.若为自身造作衣服、璎珞、环钏严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人。是人未来得如意树。
9.若有说言：「离于布施得善果者，无有是处。」离财得施、离受有施、不离悭惜成布施者，亦无是处。
10.若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施。是人未来虽得财物，常秏不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。
《优婆塞戒经》辑要—八 海涛 辑
1.若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏。非宝之物，悉变成宝。
2.为戏笑施、非福田施、不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。
3.施有二种：一者、财施；二者、法施。财施为下，法施为上。
4.若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得；他若丧没，寻便贫穷。
5.有智之人深观人、天、转轮王乐，虽复微妙，皆是无常。是故施时不为人、天。
6.云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者未来无量得好上色。
7.何以故？众生闻法，断除瞋心；以是因缘，施主未来无量世中得成上色。
8.众生闻法，慈心不杀；以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。
9.众生闻法，不盗他财；以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝。
10.众生闻已，开心乐施；以是因缘，施主未来无量世中身得大力。
11.众生闻法，断诸放逸；以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。
12.众生闻法，断除痴心；以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。
13.众生闻法，生信无疑；以是因缘，施主未来无量世中信心明了。
14.戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。
15.若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马种种资生，布施于他。施已，命终。是人福德随所施物任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。
16.一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。
《07-128《优婆塞戒经》辑要》全文阅读结束。