..續本文上一頁報。
4.善男子！我今爲汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報，至無量報。若能至心，生大憐愍，施于畜生；專心恭敬，施于諸佛。其福正等，無有差別。言百倍者，如以壽、命、色、力、安、辯施于彼者，施主後得壽、命、色、力、安樂、辯才，各各百倍，乃至無量，亦複如是。是故我于契經中說：「我施舍利弗，舍利弗亦施于我。然我得多，非舍利弗得福多也！」
5.或有人說：受者作惡，罪及施主。是義不然！何以故？施主施時，爲破彼苦，非爲作罪。是故施主應得善果，受者作惡，罪自鍾之，不及施主。施主若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生上種姓，是不名惡。雲何說言施主得罪？
6.施主施已，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族家，得人、天樂，至無上樂，能離一切煩惱結縛。施主乃得如是妙果，雲何說言得惡果報？
7.施主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多財饒寶，眷屬成就，能用、能施。一切衆生，喜樂見之，見已恭敬、尊重、贊歎。施主受報，得如是事，雲何說言得惡果報？
8.施主若以淨物施已，以是因緣，多饒財寶，生上種姓，眷屬無量；身無病苦，心無憂怖；所有財物，王、賊、水、火所不能侵；設失財物，不生愁惱；無量世中，身心安樂。雲何說言受惡果報？
《優婆塞戒經》輯要—七 海濤 輯
1.若未施時，生于信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦。
2.若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。施主乃得如是善報，雲何說言得惡果也？
3.複次施主若施佛已，用與不用，果報已定。施人及僧有二種福：一、從用生；二、從受生。何以故？施主施時，自破悭悋；受者用時，破他悭悋。是故說言：從用生福。
4.又複從用，人能轉用，僧能增長。施已，不求世之果報，不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名曰涅槃。
5.若有人能日日立要，先施他食，然後自食。若違此要，誓輸佛物，犯則生愧。如其不違，即是微妙智慧因緣。如是施者，諸施中最。是人亦得名上施主。
6.若能隨順求者意施，是人于後無量世中所求如意。若有淨心，財物、福田悉清淨者，是人則得無量果報。若給妻、子、奴婢衣食，恒以憐愍、歡喜心與，未來則得無量福德。
7.複觀田倉多有鼠、雀，犯暴谷米，恒生憐愍。複作是念：「如是鼠、雀因我得活。」念已歡喜，無觸惱想。當知是人得福無量。
8.若爲自身造作衣服、璎珞、環钏嚴身之具，種種器物，作已歡喜，自未服用，持以施人。是人未來得如意樹。
9.若有說言：「離于布施得善果者，無有是處。」離財得施、離受有施、不離悭惜成布施者，亦無是處。
10.若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施。是人未來雖得財物，常秏不集。若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。
《優婆塞戒經》輯要—八 海濤 輯
1.若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人未來之世多獲寶藏。非寶之物，悉變成寶。
2.爲戲笑施、非福田施、不信因果施，如是布施，不名爲施。若人偏爲良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。
3.施有二種：一者、財施；二者、法施。財施爲下，法施爲上。
4.若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恒賴他得；他若喪沒，尋便貧窮。
5.有智之人深觀人、天、轉輪王樂，雖複微妙，皆是無常。是故施時不爲人、天。
6.雲何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者未來無量得好上色。
7.何以故？衆生聞法，斷除瞋心；以是因緣，施主未來無量世中得成上色。
8.衆生聞法，慈心不殺；以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。
9.衆生聞法，不盜他財；以是因緣，施主未來無量世中，多饒財寶。
10.衆生聞已，開心樂施；以是因緣，施主未來無量世中身得大力。
11.衆生聞法，斷諸放逸；以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。
12.衆生聞法，斷除癡心；以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。
13.衆生聞法，生信無疑；以是因緣，施主未來無量世中信心明了。
14.戒、施、聞、慧，亦複如是。是故法施勝于財施。
15.若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬種種資生，布施于他。施已，命終。是人福德隨所施物任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。
16.一切布施有叁根本：施于貧窮，以憐愍故；施于怨家，不求報故；施福德人，心喜敬故。
《07-128《優婆塞戒經》輯要》全文閱讀結束。