..续本文上一页核心。从大乘经看来，如来藏佛性，为一切众生本有的清净心，在佛是如来，在众生是众生，都不须要说阿赖耶识的。此如『华严』、『涅槃经』等，均祇说如来藏而不说阿赖耶的。如说到如来藏为生死依，则如来藏便与阿赖耶发生了关系，因为说明生死世间的一切，要从阿赖耶说起。这在『胜鬘经』中。虽还未明显地表露出来，但到了『楞伽』、『密严』、『楞严』、『起信论』等经论中，如来藏与阿赖耶识的连系，确已明显地说出了。

　　如来、如来藏、如来藏我，与阿赖耶识的教义，本没有必然关系。后期大乘经以唯心思想为中心，建立「三界唯心，万法唯识」的宗义，所以如来藏心与阿赖耶识非常密切起来。基于唯心的立场来说，如来藏与阿赖耶，是当然相结合了。 [P353]

　　唯心思想，有一基本见解：即宇宙的一切现象，都不外乎吾人心识的变现。可以说，一切的现象界，即吾人内心所现起的相状，也即是心之一分。所以唯识学者，称外在的一切为心之相分，内在的心识为见分。一切法不离自心，随心幻现；阿赖耶识为一切心识中的微细心识，相续不断，成为一切众生的生死依。如来藏是在众生身中(或蕴处界中，或贪瞋痴中)，而众生的身心一切，即是阿赖耶种识所幻现，所以如来藏也即在阿赖耶识的底里。一切心识的根本真实，也即是如来藏了。基于这一意义，如来藏是内在的心性；阿赖耶识是承内启外的动力。玄奘系的唯识学者，说明生死轮回，是不说如来藏的，只说种子生现行，现行熏种子。至于阿赖耶识性，因它是不生不灭的无为法，所以不去论说它与生死的关系。说明生死世间的一切，都在生灭相续的阿赖耶识中去解说，这是唯心大乘的一派。重视如来藏的学者，对现象界的说明，是推论到不生不灭本性清净的心源──如来藏，是现象界的根源。从这一意义来说，阿赖耶识与如来藏心，虽本是不甚相同的，却与阿赖耶识的变现一切有关，而形成不即不离的关系。但对阿 [P354] 赖耶识，也还有不同的解说。一、地论师(后来发展为华严宗)依『十地经论』说，阿赖耶识即是第一义心，真心，如来藏，这说明了阿赖耶识与如来藏是一体的。这在现行的经论中，是有其根据的。如『楞严经』中，将阿赖耶识视为如来藏。赵宋译的大乘经(经名记不得)，也有说「阿赖耶净识」；『密严经』中，说「我说如来藏。以为阿赖耶」，又说阿赖耶是佛性，是我，当然也是如来藏了。所以，『楞严』、『密严经』等，与地论师一派的思想极为相近。二、依摄论师的唯识学者说，阿赖耶识是着重在不清净的，杂染的，虚妄的，生灭的，有漏种子的，一切不清净的法体，均归诸阿赖耶识中，阿赖耶识成为「过失聚」，为一切烦恼、业苦──三杂染种的聚合处。所以。阿赖耶识是以虚妄分别为自性的。这在玄奘译的圣典中，对此也有充分的说明。但梁译『摄论』，又说阿赖耶识有「解性」，是成佛而不失的觉性，这显然说阿赖耶有此染净二分；净分的解性。就是如来藏了。三、依『起信论』说，阿赖耶是真妄和合的，是善与恶、真与妄的统一体。他的立场。是真妄平等的。至于真妄和合的统一体究竟是什么，也 [P355] 难以明了。由于对阿赖耶识的看法不同，所以对如来藏为生死依的论题，也有不同的解说。不过，真心论者，虽然说阿赖耶识是真心，但古代的十地论师──慧远，即说明偏真不生，但妄不起，而必须真妄和合，一切法始能建立。所以在说明时，可以有所偏重，而真正的说明生死依，确有和合的意义。如『摄论』是着重阿赖耶杂染的，又点出「解性」。十地论师是着重真净的，从慧远的解说中，可知真心也不能不说和合。『起信论』不偏于真妄的统一，更为明显。

　　依『楞伽经』来看如来藏与阿赖耶的关系，极为明白。如经中说：「如来藏常住不变，本性清净，无始以来虚伪恶习所熏，名为藏识」。这一说明中，也含有真妄和合的意味，如来藏无始以来为虚妄种子熏染，如来藏就名为阿赖耶识。如来藏本性清净，本是约众生位说的。凡夫的本性清净，名如来藏。阿赖耶识，也约众生位说，虽然本性清净，但因无始以来虚妄杂染所熏，现起一切虚妄颠倒的妄相，这一妄染的种子心，名为藏识。这一点可举一比喻。摩尼宝珠本来是清净的，如用青黄赤白等色衬托四周，由于色光的反映，摩尼宝珠也即现起青黄赤 [P356] 白等相。从这些现起的色相上看，虽然是不清净的，但它本来清净的体性，依然是不变的。约这一意义说，如来藏在虚妄杂染法中，是不失它本来清净的体性的。但为烦恼杂染所熏，现起种种不清净相，名为阿赖耶识，这就如摩尼宝珠的现起青黄等相了。『楞伽经』中，关于如来藏与阿赖耶识的解说，还有说得更清楚的，如「去除如来藏中藏识名」，这说明去除阿赖耶识的杂染种子心，只是如来藏去掉阿赖耶识的名字，并非灭掉阿赖耶识自体。如摩尼宝珠去掉青黄赤白等，并非去除现青现黄的宝珠。又经中说：「若无识藏名，如来藏者则无生灭」。换句话说，如来藏中现起的种种生灭虚妄颠倒相，即由阿赖耶识的虚妄习气(种子)而有，如将阿赖耶识中的虚妄习气灭掉，就不称为阿赖耶识，那如来藏也即本性如是，不再有生灭相了。所以，灭阿赖耶识的虚妄习气，只是灭阿赖耶识的名字。实是灭去业相，而不是灭去阿赖耶识的自体。基于此一意义，阿赖耶自体与如来藏还是一样的。所以说：「我说如来藏，以为阿赖耶」；有些经中说阿赖耶是真心。『摄大乘论』世亲释也说：如无虚妄杂染种子，则阿赖耶识即不成生灭 [P357] 。这可见，阿赖耶识的生灭相续，是因有虚妄杂染种子，而不是阿赖耶自体如此。『楞伽经』又说：有漏习气(种子)是剎那生灭的，无漏习气是非剎那生灭的。所以如来藏的称性功德，是无漏习气，与如来藏是相应而统一的。如来藏如为有漏习气所熏，则阿赖耶识便现起一切生灭的虚妄相，如将这虚妄相灭去，则阿赖耶识也不称为阿赖耶识了，此即是如来藏出缠，而称之为法身了。

　　说到如来藏可否为杂染法的缘起，这是一个重要的大问题。如来藏是不生灭的，真实清净的，不与杂染法相应，怎么可为生死杂染的缘起？如来藏是本性清净的，怎么会因此而有虚妄杂染法生起？这杂染法是否从如来藏中流出的？依通常所说的「迷真起妄」，「从真起妄」，当然可说是从如来藏中流出的。但从清净法派生虚妄杂染法，这在理论上，发生了严重的问题。如来藏不与杂染法相应，依『无上依经』所说(见上引文)，烦恼、业、苦，这一切，不能说以如来藏为缘起的，这等于说真净与妄染是二本的。如来藏是不生不灭的，清净的，在这清净真实的法体中，不能为缘而生起妄法。关于这一问题，最近『海潮音』中， [P358] 刊有「复礼和尚的真妄偈」一文，曾有所说到。如来藏中，如真是真，妄是妄，则真妄成为二体。如妄从真生，则问题更多了。我们批评耶和华的一元论不能成立，如说魔鬼是从那里来的？是否为耶和华所创造？若非耶和华所创造，则魔鬼是另有来源的，耶和华并不是绝对的。如说魔鬼是上帝所创造，则上帝便成为一切罪恶的渊源。同样的理由，若说一切唯是真实相，不生不灭，则虚妄杂染法从何而来？若说从如来藏实相中来，则如来藏成为不清净的因素了。将来成佛后，也可能有虚妄法生起。若说虚妄法不从如来藏实相中来，此则是另有其本源的，如来藏当然不能说为缘起一切法。如来藏本性清净，常住不变，侧重在真(清净)的一面，所以不能为生死法的缘起；要说明生死法的缘起，须以阿赖耶识为主体。然阿赖耶识与如来藏法性，有一贯摄处，此即阿赖耶识的本质，即是如来藏；妄心归根结底，即是真净心，但不能说一切染法的生起，以如来藏为缘。

　　大体上说，大乘佛法，都建立教与证二者的。在教义的说明中，说真如实相，又说虚妄杂染相，从这二者去说明一切。『楞严经』说有二根本──一真一妄 [P359] ，也就是此义。如果只说一方，不论是妄染或真净，就不能说明一切──有凡有圣，有迷有悟，以及世间一切差别。依有真有妄去说明时，不论这无明与真如，妄心与真心，究竟是一还是异？总之，说明生死还灭的理论，要从这相对的二本去说明。然而大乘佛法，往往批评小乘为厌恶生死世间的消极者，将一切杂染的烦恼、生死苦果、世间舍离，始能出世间，获致常住清净的安乐，是真妄不相融的。而大乘，认为世间即是出世间，烦恼即是菩提，生死即是涅槃，这才建立不离生死，不离世间的法门。大乘宣说一切法是本来不生灭的，实为立足于行证的法门。但从这一意义去看一切法时，如『楞严经』说，五蕴、十二处、十八界、六大、根、识，皆如来藏妙真如性。天台说法性中具足一切(善恶)法。这等于以如来藏而说明生死杂染的一切；与依阿赖耶识而说明杂染，有所不同。中国佛教，似乎要到天台的性具思想，才能圆满的说明这一问题。但这与只说如来藏的常住不变，清净本然，说一切虚妄杂染法，不依如来藏缘起，而要依阿赖耶杂染种子心，就大大不同。天台学者评如来藏学者为不免「缘理断九」，也就是不同 [P360] 意二种根本──别有妄原。单说如来藏本性清净，常住不变，而一切虚妄杂染法从赖耶起，不免有二元的倾向。如依藏性而缘起生死妄染，又近于一元。总之，这是如来藏的一个根本难以解答的问题。

　　中国的如来藏学者，常以水即波，波即水的公式，来说明如来藏即生死即涅槃的意义。其实，水为何会成为波？这并非水的本身即会起波，而是因风的鼓动。所以说明世界的一切，似乎不能不从二方面去说明。如『楞严经』中富楼那问佛：「一切皆如来藏妙真如性，云何忽生山河大地」？如来对此问题，举示很好的比喻来解说，但比喻到底是比喻。经以为一切本明；而说「明」时，即有「不明」相对而起，在这明与不明的相对存在中，而演出一切的事相来。这近于黑格尔的辩证法。但不论如何，总要说明迷悟的差别存在。如演若达多，头本来没有掉，而自以为无头，奔走若狂，待人向其解说清楚，始知本来不是此事。有头无头，虽并无不同，而到底有迷悟的存在。据此而说，迷悟并无不同，但为什么有迷悟，有凡圣，有众生与佛的差别存在？归根结底，还是要承认无始来的无明颠 [P361] 倒。所以一切唯是清净平等的，就难以说明种种世间的差别现象。在安立教相的说明上，如只说一切唯真唯净，是无法安立的。『胜鬘经』中说得好：「一切众生自性清净，而有染污义难知；无始以来为杂染所染，本性清净义难知」。这说明了本性清净与杂染的理论，不是一般世间理论所能通达的。因为，倾向于一元或二元，多有可议论的余地。如『胜鬘经』说：「如来为胜鬘夫人，为大地菩萨之所建立」。也许众生要完全了解此一理论，并不容易。如贤首宗的「随缘不变，不变随缘」等理论，听惯了，说来似乎易懂，其实是不易了解的。总之，印度传来的一般经论，就是宣说如来藏，也还是采取相对的二本说，从杂染熏习的一切种子识去说明一切。我国的台、贤等学派，要归之一元，从法性本净中去成立一切，生起一切。但到底应该怎样才算究竟呢！(幻生记) [P363]

《以佛法研究佛法 十、如来藏之研究》全文阅读结束。