..续本文上一页于这一意义，是难以理解的。所以经说很多的比喻，如摩尼宝珠落在污物之中，为尘垢所蔽，不能见其清净的自体；如虚空为云层所蔽，不清不明；如水为泥土所混浊，污秽不堪。但 [P344] 它们的清净本体依然是存在的，如将摩尼宝珠的污垢洗掉，现出它底本相，清净光明，无比珍贵。如风将云层吹散，现出蔚蓝色的天空，极目万里，多么清净。如将水沈淀以后，或以蒸气蒸溜一过，清净无比，可照万物。但这些清净的自体，并非现在才有，而是本具的。所以，如来藏即如摩尼宝珠、虚空、水一样，看起来虽不清净，而在这不清净的现象中，它底清净的本体，本来如此。在如来藏的自性中，不特具足了清净性，而且还具足不思议佛法──称性功德。如祗就它底本性清净来说，也许还不足以代表如来藏的特质。二、因缘：如来藏本性清净的自体，应以何种方法才能使它显发出来，这有四种因缘：1 信乐大乘：此即通常所说之发菩提心，对大乘佛法起深切的信愿，激发至诚的要求，期能获证大乘佛法，上求佛道，下化众生。如来藏性的显发，首先便有赖于发菩提心。菩提心如种子一样，如人的出生，不但要有父母精血的和合(种子)，而且还要有心识。所以发世俗菩提心，还祗是显发如来藏性的外缘，而真正的主因，还是本净心性──如来藏。2 三昧：这如胎藏一样，人的身体由父母的结合以后，必须在胎 [P345] 藏中慢慢的成长。3 智慧：这如母亲，经十月怀孕成熟，而将孩子生下来。4 大悲：这如乳母，孩子出生以后，要有乳汁来资生长养，才能成人。如来藏性，以发菩提心为先；具足了菩提心后，在大乘佛法之中，修习禅定，由定水的滋润，使他成长；启发智慧，由智慧体证而显发如来藏性；更要成就大悲功德，化度众生，才能成佛(如成人)。所以，从如来藏而能成佛，须具有这四种因缘。三、得果：修习上面的四种因缘，才能将如来藏显现，到达成佛的究竟果位。如来藏的果德有四：即四种波罗蜜多──常波罗蜜多，乐波罗蜜多，我波罗蜜多，净波罗蜜多。常是无生老病死的，不变不异的；乐是没有一切忧愁苦厄；我即大自在；净是没有烦恼染污，离垢清净。如『大涅槃经』说：涅槃具常、乐、我、净四德。『胜鬘经』中，也隐约说到如来藏是常、乐、我、净。这三者，是说明如来藏自性，以什么为因才能显发？而显发后的情形又是怎样？四、业能(即功用)：如来藏究竟有什么妙用？依一般说，如来藏有成佛的妙用。在众生位上，如来藏又具足什么业用，即对吾人生活在世间，能有一种引导向上──真、善、美的 [P346] 功能。如吾人遇到苦痛时，有一种自发的厌苦的情绪，同时也有一种向乐的情绪，希望自己能够得到安乐、究竟。为何会有此种厌离生死趣向涅槃的厌苦求乐的心理，这即是如来藏的业能，也即是如来藏在众生位上的妙用。虽然在众生位，如来藏还不能显发出来，但却能发生一种无比的影响。如每人都具有一种希求光明、向上进取、求自由、求安乐的心理，即因为有如来藏在。五、相应(或名相摄)：这说明如来藏有种种功德与之相应的。如不空如来藏，有不离不脱不异不思议佛法与之相应。这在经论中，也有三种比喻说明：如大海、摩尼宝珠、水。大海，喻如来藏本具的法身功德性，是遍满而无差别的，如辽阔的海洋一样。在与如来藏相应的功德中，是具有佛的智慧德性的，这如摩尼宝珠，能引发种种的珍宝来。水比喻如来藏中，有悲心的德性。水的特性是能润泽，如枯旱了的树木，经水灌泽后，而能发出嫩芽，繁荣茂盛。如来慈悲利益众生之心，与如来藏相应，而产生种种不思议佛法。所以无论是如来的智德或悲德，都是遍满一切法性的。而这法性，为无始以来本来具足的。以上五义，是就如来藏因位而说的。六 [P347] 、分别：这说明如来藏性有清净的、究竟清净的、颠倒不清净的三类。七、阶位：如来藏的三种分别，亦即三种阶位。在众生位上的颠倒不清净，即名众生位；大地菩萨，对如来藏的功德性，虽能如实了知，但还未到达究竟清净，即名菩萨位；到如来藏成为究竟最胜清净法界时，即名如来位。这众生、菩萨、如来三位，即说明如来藏，在众生位名众生，在菩萨位名菩萨，在如来位名如来。所以，经中说如来藏即是众生，或名众生界。八、遍满：如来藏虽有这三位的不同，而如来藏性，确如虚空而遍满一切的。如来藏在众生位是如此，在菩萨位与如来位也是如此。如进一步说，在众生位上的如来藏，是遍满菩萨位与如来位的；在如来位上的如来藏，也是遍满一切菩萨的身心，遍满一切众生的身心的。因它遍凡遍圣，遍满一切，所以『无上依经』喻之如虚空。九、无变异：这说明如来藏在凡圣位上是无变异的。如最初是凡夫，而后成佛，看起来，这中间是有凡有圣的，但就如来藏在凡圣位上都是如此说，也确无凡圣变异的。从凡夫经十地修行成佛，这中间似有先后之次第，然就如来藏说，并无先后之变异。如众生是杂染的 [P348] )成佛是清净的，就如来藏说，这染净也无变异的。所以如来藏是无凡圣、先后、染净变异的。如来藏在众生位中名本性清净，在如来位上名离垢清净，这本性清净与离垢清净，仍然是一样的，无二无别。所以『法界无差别论』说：「法性遍无差」。这从如来藏法性无差别的特殊体验中，说明如来藏是超越一切时空的。十、一性：如来藏是融贯一切的。如来藏有时名法身、胜义谛、涅槃、如来，这些名字虽然各各差异，其实都是同一如来藏性。天台学者讲经，先要出体，即将各种不同的名字而说成一样。如约果上说，名菩提、涅槃、法身等；约因上说，名三昧、般若等；约境上说，名真如、法性、胜义谛等。各式各样的名字，其实即是同一如来藏的不同说明。

　　四义中第二──菩提，即佛果。经论的解说，共有八义，即：自性、因缘、得果、业能、相应、分别、行、常。这八义，前六种与如来藏十义中之前六种名字完全相同。此八义中，除了因缘、业能、分别、行、常五义，与如来藏有不同解说外，其他三义(自性，得果，相应)，与如来藏完全一致。现将此不同解说 [P349] 之五义，略述于下：因缘：不单是显发如来藏的自体，而是就菩提心──如来藏的由因缘而渐显清净，即经十地而修习十波罗蜜，广积种种功德，为圆成菩提的因缘。业能：这是说，如来有后得智与根本智，以及自利利他的功德。分别、行、常：这三者，是说明从如来藏性到成佛时，如来现出法、报、化三身(这也可说分别)，而这佛果的三身，是常恒而不思议的。四义中的第三---功德：即如来有十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好等一切功德。第四义─ ─业：这是一切大乘所共通的，可以「无思普应，随机应现」来说明。如来的一切业用，不与常人相同，毋须先作准备，说法是出乎自然而然，「无思普应」的，有如「天鼓自鸣」。另一方面，如来化度众生，是「随机应现」的，对高级的众生，而示现高级的身相说法，对低级的众生，即现低级的身相说法。所以佛身是常住遍在的，于一切时说一切法。众生内心清净，而能见到如来；众生内心不清净，即见不到如来。众生见佛与否，全依众生内心的净与不净而定。以上诸义，是从成佛之因，以至佛果、功德、业用，都归结于如来藏中。如来藏为一切清 [P350] 净因，在这些经论中，说的非常有条理。

　　现在，说到佛为何要说如来藏性(或佛性)。这在上面「说如来藏之意趣」中，已经说过，即是要在众生位上点出如来藏的本净因来。佛说如来藏，是为对治五种众生的；一、怯弱心：有些众生，感到自己的业力深厚，无有成佛的希望与信心，而生起怯弱的退堕心。佛陀对之说如来藏佛性为人人本具，个个圆成的，只要自己能将如来藏佛性显发，当下即是佛。这与禅宗的「直下担当，自心即佛」一样，消除众生的怯弱退堕心。二、憍慢心：这特别是学佛的人，每有我是发菩提心的，持戒的，了解佛法的，有修行的，而对他人的一切，生起轻视的憍慢心来。这在学佛来说，根本与佛法不相应。佛对之说：人人都有如来藏、菩提心，现在虽不及你，将来一旦他底菩提心发起来，也许会超过你的。三、虚诳(妄)心：因为有类众生，专在一切虚妄的世间法上起执见，穷追不舍，佛对其说如来藏，说明在这虚妄法中有一真实的佛性，如棉花中藏有黄金而不自知，现在只要将黄金取出，即可成佛的。四、谤真实：有些人是不信真实的，这特别是对 [P351] 真理，每起误会，认为口里说的真理，不能有具体的事相见到。其实，真理即是一切事物的本来真相，是不能离开事物本身而见到的。佛对其说如来藏，说明真实不是从外面求的，不是最初没有而后求得的。真实是人人都有，本来具足的，只要能静心反观，就可得到。特别是对学空的人，说一切法如幻如化，虚妄不实，都是空的；佛说这话本来是对的，但一般人即以为什么都没有，执着空见，而不知佛说缘起无自性的空义，是显示法的本性空寂。说真实，空性即是真实。说实相，空性即是实相。五、执我：这如『楞伽经』说：有类众生「畏无我句」的，认为无我不能安立生死涅槃，不能归向佛法，佛为他说如来藏，为生死涅槃所依，消除其内心的恐惧，而归信佛法。

　　佛说如来藏，具有以上五种因缘的。这五种因缘，依现世一般众生的心境来说，对于引导趋入佛法，如来藏是有其独到妙用的。

　　八 如来藏为生死依

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　　再说如来藏为生死依：由于各家的解说不同，彼此的差别很大，问题也最难解说。如说如来藏是空性、法性，生死是不离法性的，则唯识与中观，也都是作如此解说的。生死不离真如法性，依之而说生死，但仅说不离，还未能说明这一问题的…

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