..续本文上一页在唯识学者看来，认为应该有所分别，因为佛性有二种：一、理佛性：这是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圆满清净，故又名法身。二、行佛性；成佛与否，须视有无无漏种子而决定。因为众生的根性各各不一，有人是具有声闻乘无漏种子的，有人是具足独觉乘无漏种子的，有人具备成佛无漏种子的，也有人圆具三乘圣法无漏种子的；也有人没有三乘圣法无漏种子，而祇有人天乘种子的，这便是所谓无性众生，不能成佛的。从这一解说中，否认了一切众生皆有佛性可以成佛的教说。唯识学者认为，就有无无漏种子的立场言，确有一分众生没有佛性，不能成佛的。具二乘种子，不具成佛无漏种子的，还是不能成佛的，这是唯识与如来藏学者的诤论处 [P336] 。如来藏学者，是以「一乘为究竟，三乘为方便」的，因为一切众生有如来藏，具足无量清净功德，个个都可成佛。而唯识学者与此相反，以「三乘为究竟，一乘为方便」，因为佛说一乘，祗是一种方便教说，有些众生根本不能成佛，怎能说一乘是究竟的？在唯识学者的眼中，『法华经』因此也成为不了义的。

　　再就中观学者的见解来说如来藏；唯识与真常论二家，就其讲唯心的这一立场言，二者是共通的。中观学者，对此有一不大同的见地：一、如来藏为佛所说，是对的，但是不了义教。如佛在『楞伽经』中，明白地说过：我本说空、无相、无愿、无我等法，但因一般印度宗教学者惊畏于无我句，不能信受，以为无我不能建立生死涅槃，因此而说空性为如来藏，使他们觉得有一似我的如来藏，这才信受佛法。其实，这如来藏即是法空性、法无我性的方便教说，所以说如来藏为依是不了义的。二、唯识的阿赖耶识也是不了义的。因为这又是如来藏的别名，如『密严经』中说：「我说如来藏，以为阿赖耶，愚夫不能知，藏即赖耶识」。佛陀虽以法性、法空性等方便说为如来藏，但有的众生，不能信受这常住不变 [P337] 的如来藏为所依。但不能深契无我无常，所以不能不称如来藏为阿赖耶，说为相续不断的心识为所依。如来藏既是佛陀的方便教说，则依此而立阿赖耶，更是方便教说了。

　　依中观学者说：一切法性本来是空寂的。众生的生死轮回，是由无始以来的无明、业、生死，形成一个一个的个性，由无明起业，业感生死，造成一个前后相续不断的个体。这如幻如化的生死，形成一个统一的体系，如五蕴的和合，成为生命的统一体；前生后生，构成生死轮回的统一性。众生的烦恼业果，以及一切精神与物质现象，都是无常无我本性空寂的。这一切，虽然是无常的，但因前后生的相续不断，而又成为相似的统一；虽然是无我的，但由五蕴的聚合，也成为统一的相似的我(假我)。众生即在这相似的假我上，而执常执我，其实这常我的当体，即是无常无我，当体空寂。在这无常无我的缘起法上，有些人引生出一个问题：一切法既然本性空寂的(他以为没有)，无常的(他以为间断)，为何会有生死连续的现象？一切法既是无我的，为何又有生命个体(我体)的现象 [P338] ？对于他们，无常无我的深义，完全不能理解，因此不能信受佛法，佛陀这才就本性空寂的法性，方便说为如来藏，说有一常住不变的(似我)体性，所以众生有业有果，有生死轮回。这样，引他们信受入佛法，再次第引导，使了解如来藏即是法性空寂无我的别名。佛说阿赖耶识，也是如此。唯识学者，信受无常无我，所以不同意依常住不变的(我体)安立生死轮回，而在无常生灭法上安立生死轮回。但对无常生灭的生死延续，认为是剎那剎那不能间断的。在唯识学者研究起来，眼等六识是不能安立生死轮回的，因它有时会间断，必须要一从未间断的恒转相续如瀑流的识，才能成立生死轮回。如众生所造的善恶业种子，在相续识中，才会保藏不失。我们见了东西会忆念，造了业会感果，这一切都是由相续如流的识而成立。佛陀因这类众生虽然信解无我无常，而对无常无我的深义，还有隔碍，所以不得不将不变常的如来藏，说为相续常的阿赖耶识了。而这阿赖耶识，一般人还是容易认为是我的。如『解深密经』说：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」。一般人听到阿赖耶、阿陀那， [P339] 即以为是从前生延续到后生的生命主体，与常我相似。其实佛说的阿赖耶识，是指即本性空的生死延续中所表现的统一性；随顺众生以心为我的见解，说此为识。此识即是本性空寂的，空性即是如来藏，也就称此如来藏为阿赖耶。唯识学者的这种生灭相续论，中观学者是不能赞同的。如造业，是剎那灭的，业灭过去，并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的，不过这种存在，只是过去有，非现在有，因为有此业存在，才能感受生死苦果。法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可起用，不必要相续才能成立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。如释尊在『阿含经』中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮回吗？只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因众生根钝，所以为说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮回与涅槃还灭的信念，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。所以，中观学者从不如唯识学者那样，反对『起信』与『楞严』，也不说唯识非佛法，只说是方便说而已。如对佛法─ [P340] ─法性空寂而缘起宛然的认识进步了，知道什么是如来藏，什么是阿赖耶识，自然会进入佛法的究竟法门。所以佛说各种法门，都是有用的，并非说六识的不圆满，说八识才圆满；也不是说如来藏不空才究竟，说真如空就不究竟。中观学者依于性空缘起的深义，所以是确信一乘的，一切众生皆可成佛的。但不像真常学者一样，说如来藏本具一切无量称性功德。也不像唯识学者，说阿赖耶本有一切无漏种子。因为中观者信解因果如幻的三世观，染净无实的随缘观，不会落入非先有自性不可的见地。

　　七 如来藏为涅槃因

　　如来藏虽有各家的解说，但如来藏毕竟为真常唯心论者的核心论题，所以现在依如来藏学派的根本立场来解说。如来藏为清净涅槃因，如来藏又为杂染生死因。然从如来藏的主要意义看，如来藏是特重于涅槃因的。所以中国的传统佛教，特重于说如来藏即是佛性，为一切众生成佛的因依。 [P341]

　　如来藏为涅槃因，这在经的方面，如『胜鬘经』、『不增不减经』、『无上依经』、『法鼓经』、『央掘魔罗经』、『涅槃经』等。在论的方面，如坚慧的『法界无差别论』，及(一说为无着所造的)『究竟一乘宝性论』，以及真谛译的『佛性论』(传说为世亲所造)。这三论。对如来藏为清净涅槃因的意义。加以有体系的说明，与真谛译的『无上依经』，几乎同一形态。这些经论，虽内容的组织相近，但在论说的主题，却有所不同。『法界无差别论』，是以菩提心为主而说明的。『究竟一乘宝性论』，是以三宝的宝性为主，这宝性亦即通常所说的一体三宝与常住三宝。『佛性论』，是以佛性为主。『无上依经』，是以如来界(即如来藏)为主而说明一切的。

　　依据这些经论，来说明如来藏为涅槃因，分作四部分来说明：一、如来藏(佛性、宝性、如来界等)，二、菩提，三、功德，四、业。依如来藏学说，要将这四部分说到，才能圆满的说明如来藏为涅槃因的所以。因为一切众生本具「如来藏」，依之修行成就，即是「菩提」，佛果菩提，是有种种「功德」相应，才 [P342] 能发挥利益众生的广大「业」用。菩提、功德、业，也即等于如来藏出缠所有的体、相、用三者。如来藏是一切法的本依，有情的成佛，以及种种功德妙用，都依如来藏而有的，所以如来藏也即成为众生成佛及涅槃的清净因了。在『法界无差别论』中，以菩提心为清净法本，有情以苦提心为因，才能达到成佛之果。菩提心有二种：一、世俗菩提心：如对大乘佛法有深切信解，发起上求佛道下化众生的四弘誓愿，这是属于世俗的菩提心。二、胜义菩提心：这不但是上求下化的信愿，而要能够体悟到本性清净的佛性──如来藏性。如『大日经』说：「菩提心为本」，而说菩提心为：「如实知自心」，即对自己的自性清净心，能如实觉知。此亦近于禅宗所说的「明心见性」。大藏中有『发菩提心论』，说明在五蕴身心中，体解性空，而悟到本性清净，不生不灭的，即是发菩提心──胜义菩提心。如实了知此心性本净，才能向佛果位迈进，才是真实发菩提心。所以，如来藏又名菩提心、佛性。一分大乘经，对发菩提心特别重视，如『华严经』等。由初地至十地的阶位，即是发菩提心的一步步的增进，而获得一分一分的清净。可 [P343] 以说，凡是开示发菩提心的经论，大都与如来藏说相近。

　　根据上面所说的几种经论，对四义中的第一──如来藏作一综合简要的解说。如『佛性论』，『究竟一乘宝性论』，『无上依经』，均用十义来解说的。一、自性：如来藏究竟是什么？如来藏的自体，即是如来，也就是诸法如义──真如法(如)性。为一切众生本来所具足的。这在真常学派，觉得如来即如如如如智。如如如如智，故名法身。『华严经』也说：「无有如外智，无有智外如」。基于这一意义，不论说如来藏或佛性，都是从众生位上点出清净的因性。虽然众生位上的五蕴、十二处、十八界，以及贪瞋痴等，是一切不清净法，但在这不清净的众生心性，各各具足了清净性，这并不因众生的杂染颠倒而颠倒。所以『胜鬘经』说：众生自性清净，而有染污，为客尘所染，就是自性清净。虽为烦恼杂染所染污，而众生本具的如性，仍然不失其自性清净。关…

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