..續本文上一頁在唯識學者看來，認爲應該有所分別，因爲佛性有二種：一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因爲衆生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具叁乘聖法無漏種子的；也有人沒有叁乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性衆生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切衆生皆有佛性可以成佛的教說。唯識學者認爲，就有無無漏種子的立場言，確有一分衆生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的诤論處 [P336] 。如來藏學者，是以「一乘爲究竟，叁乘爲方便」的，因爲一切衆生有如來藏，具足無量清淨功德，個個都可成佛。而唯識學者與此相反，以「叁乘爲究竟，一乘爲方便」，因爲佛說一乘，祗是一種方便教說，有些衆生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，『法華經』因此也成爲不了義的。

　　再就中觀學者的見解來說如來藏；唯識與真常論二家，就其講唯心的這一立場言，二者是共通的。中觀學者，對此有一不大同的見地：一、如來藏爲佛所說，是對的，但是不了義教。如佛在『楞伽經』中，明白地說過：我本說空、無相、無願、無我等法，但因一般印度宗教學者驚畏于無我句，不能信受，以爲無我不能建立生死涅槃，因此而說空性爲如來藏，使他們覺得有一似我的如來藏，這才信受佛法。其實，這如來藏即是法空性、法無我性的方便教說，所以說如來藏爲依是不了義的。二、唯識的阿賴耶識也是不了義的。因爲這又是如來藏的別名，如『密嚴經』中說：「我說如來藏，以爲阿賴耶，愚夫不能知，藏即賴耶識」。佛陀雖以法性、法空性等方便說爲如來藏，但有的衆生，不能信受這常住不變 [P337] 的如來藏爲所依。但不能深契無我無常，所以不能不稱如來藏爲阿賴耶，說爲相續不斷的心識爲所依。如來藏既是佛陀的方便教說，則依此而立阿賴耶，更是方便教說了。

　　依中觀學者說：一切法性本來是空寂的。衆生的生死輪回，是由無始以來的無明、業、生死，形成一個一個的個性，由無明起業，業感生死，造成一個前後相續不斷的個體。這如幻如化的生死，形成一個統一的體系，如五蘊的和合，成爲生命的統一體；前生後生，構成生死輪回的統一性。衆生的煩惱業果，以及一切精神與物質現象，都是無常無我本性空寂的。這一切，雖然是無常的，但因前後生的相續不斷，而又成爲相似的統一；雖然是無我的，但由五蘊的聚合，也成爲統一的相似的我(假我)。衆生即在這相似的假我上，而執常執我，其實這常我的當體，即是無常無我，當體空寂。在這無常無我的緣起法上，有些人引生出一個問題：一切法既然本性空寂的(他以爲沒有)，無常的(他以爲間斷)，爲何會有生死連續的現象？一切法既是無我的，爲何又有生命個體(我體)的現象 [P338] ？對于他們，無常無我的深義，完全不能理解，因此不能信受佛法，佛陀這才就本性空寂的法性，方便說爲如來藏，說有一常住不變的(似我)體性，所以衆生有業有果，有生死輪回。這樣，引他們信受入佛法，再次第引導，使了解如來藏即是法性空寂無我的別名。佛說阿賴耶識，也是如此。唯識學者，信受無常無我，所以不同意依常住不變的(我體)安立生死輪回，而在無常生滅法上安立生死輪回。但對無常生滅的生死延續，認爲是剎那剎那不能間斷的。在唯識學者研究起來，眼等六識是不能安立生死輪回的，因它有時會間斷，必須要一從未間斷的恒轉相續如瀑流的識，才能成立生死輪回。如衆生所造的善惡業種子，在相續識中，才會保藏不失。我們見了東西會憶念，造了業會感果，這一切都是由相續如流的識而成立。佛陀因這類衆生雖然信解無我無常，而對無常無我的深義，還有隔礙，所以不得不將不變常的如來藏，說爲相續常的阿賴耶識了。而這阿賴耶識，一般人還是容易認爲是我的。如『解深密經』說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我」。一般人聽到阿賴耶、阿陀那， [P339] 即以爲是從前生延續到後生的生命主體，與常我相似。其實佛說的阿賴耶識，是指即本性空的生死延續中所表現的統一性；隨順衆生以心爲我的見解，說此爲識。此識即是本性空寂的，空性即是如來藏，也就稱此如來藏爲阿賴耶。唯識學者的這種生滅相續論，中觀學者是不能贊同的。如造業，是剎那滅的，業滅過去，並非沒有，而是存在的。如從過去到現在，從現在到未來，業是存在的，有用的，不過這種存在，只是過去有，非現在有，因爲有此業存在，才能感受生死苦果。法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。如釋尊在『阿含經』中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪回嗎？只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？只因衆生根鈍，所以爲說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪回與涅槃還滅的信念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。所以，中觀學者從不如唯識學者那樣，反對『起信』與『楞嚴』，也不說唯識非佛法，只說是方便說而已。如對佛法─ [P340] ─法性空寂而緣起宛然的認識進步了，知道什麼是如來藏，什麼是阿賴耶識，自然會進入佛法的究竟法門。所以佛說各種法門，都是有用的，並非說六識的不圓滿，說八識才圓滿；也不是說如來藏不空才究竟，說真如空就不究竟。中觀學者依于性空緣起的深義，所以是確信一乘的，一切衆生皆可成佛的。但不像真常學者一樣，說如來藏本具一切無量稱性功德。也不像唯識學者，說阿賴耶本有一切無漏種子。因爲中觀者信解因果如幻的叁世觀，染淨無實的隨緣觀，不會落入非先有自性不可的見地。

　　七 如來藏爲涅槃因

　　如來藏雖有各家的解說，但如來藏畢竟爲真常唯心論者的核心論題，所以現在依如來藏學派的根本立場來解說。如來藏爲清淨涅槃因，如來藏又爲雜染生死因。然從如來藏的主要意義看，如來藏是特重于涅槃因的。所以中國的傳統佛教，特重于說如來藏即是佛性，爲一切衆生成佛的因依。 [P341]

　　如來藏爲涅槃因，這在經的方面，如『勝鬘經』、『不增不減經』、『無上依經』、『法鼓經』、『央掘魔羅經』、『涅槃經』等。在論的方面，如堅慧的『法界無差別論』，及(一說爲無著所造的)『究竟一乘寶性論』，以及真谛譯的『佛性論』(傳說爲世親所造)。這叁論。對如來藏爲清淨涅槃因的意義。加以有體系的說明，與真谛譯的『無上依經』，幾乎同一形態。這些經論，雖內容的組織相近，但在論說的主題，卻有所不同。『法界無差別論』，是以菩提心爲主而說明的。『究竟一乘寶性論』，是以叁寶的寶性爲主，這寶性亦即通常所說的一體叁寶與常住叁寶。『佛性論』，是以佛性爲主。『無上依經』，是以如來界(即如來藏)爲主而說明一切的。

　　依據這些經論，來說明如來藏爲涅槃因，分作四部分來說明：一、如來藏(佛性、寶性、如來界等)，二、菩提，叁、功德，四、業。依如來藏學說，要將這四部分說到，才能圓滿的說明如來藏爲涅槃因的所以。因爲一切衆生本具「如來藏」，依之修行成就，即是「菩提」，佛果菩提，是有種種「功德」相應，才 [P342] 能發揮利益衆生的廣大「業」用。菩提、功德、業，也即等于如來藏出纏所有的體、相、用叁者。如來藏是一切法的本依，有情的成佛，以及種種功德妙用，都依如來藏而有的，所以如來藏也即成爲衆生成佛及涅槃的清淨因了。在『法界無差別論』中，以菩提心爲清淨法本，有情以苦提心爲因，才能達到成佛之果。菩提心有二種：一、世俗菩提心：如對大乘佛法有深切信解，發起上求佛道下化衆生的四弘誓願，這是屬于世俗的菩提心。二、勝義菩提心：這不但是上求下化的信願，而要能夠體悟到本性清淨的佛性──如來藏性。如『大日經』說：「菩提心爲本」，而說菩提心爲：「如實知自心」，即對自己的自性清淨心，能如實覺知。此亦近于禅宗所說的「明心見性」。大藏中有『發菩提心論』，說明在五蘊身心中，體解性空，而悟到本性清淨，不生不滅的，即是發菩提心──勝義菩提心。如實了知此心性本淨，才能向佛果位邁進，才是真實發菩提心。所以，如來藏又名菩提心、佛性。一分大乘經，對發菩提心特別重視，如『華嚴經』等。由初地至十地的階位，即是發菩提心的一步步的增進，而獲得一分一分的清淨。可 [P343] 以說，凡是開示發菩提心的經論，大都與如來藏說相近。

　　根據上面所說的幾種經論，對四義中的第一──如來藏作一綜合簡要的解說。如『佛性論』，『究竟一乘寶性論』，『無上依經』，均用十義來解說的。一、自性：如來藏究竟是什麼？如來藏的自體，即是如來，也就是諸法如義──真如法(如)性。爲一切衆生本來所具足的。這在真常學派，覺得如來即如如如如智。如如如如智，故名法身。『華嚴經』也說：「無有如外智，無有智外如」。基于這一意義，不論說如來藏或佛性，都是從衆生位上點出清淨的因性。雖然衆生位上的五蘊、十二處、十八界，以及貪瞋癡等，是一切不清淨法，但在這不清淨的衆生心性，各各具足了清淨性，這並不因衆生的雜染顛倒而顛倒。所以『勝鬘經』說：衆生自性清淨，而有染汙，爲客塵所染，就是自性清淨。雖爲煩惱雜染所染汙，而衆生本具的如性，仍然不失其自性清淨。關…

《以佛法研究佛法 十、如來藏之研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…